沈從文的生命意識(shí)解讀

摘要 作為一位生命意識(shí)頗為強(qiáng)烈的作家，沈從文對(duì)生命現(xiàn)象的思索廣泛而深刻，其筆下的生命內(nèi)涵也豐富而多彩。本文以沈從文的生命意識(shí)為中心，探討了促使其形成的內(nèi)外動(dòng)因，并結(jié)合具體作品實(shí)例，從頌揚(yáng)生命之美與憂心生命之陋兩個(gè)方面對(duì)該藝術(shù)特色加以解讀，使沈從文心中的理想生命形式躍然紙上，彰顯出其強(qiáng)烈的生命意識(shí)。

關(guān)鍵詞：沈從文 生命意識(shí) 生命之美 生命之陋

一 引言

沈從文是中國(guó)現(xiàn)代文壇著名作家，也是京派小說(shuō)的代表人物，著有《長(zhǎng)河》、《邊城》等作品，其創(chuàng)作多以湘西世界為故事背景，融寫實(shí)和紀(jì)夢(mèng)于一體，且多用象征意向，淳樸而厚重，平實(shí)而傳神，具有濃厚的詩(shī)學(xué)色彩與地方特色。沈從文注重描繪鄉(xiāng)村人物獨(dú)特的風(fēng)韻與神采，通過(guò)再現(xiàn)不同文明碰撞之下鄉(xiāng)村人物的生活與生存方式及其命運(yùn)軌跡，傳達(dá)對(duì)人生與生命的哲學(xué)思考，發(fā)人深省。

“美在生命”是沈從文一貫的創(chuàng)作追求，生命、人生與命運(yùn)始終是其創(chuàng)作的主旋律。對(duì)生命的無(wú)限崇敬與熱愛使其作品無(wú)一不洋溢著強(qiáng)烈的生命意識(shí)。盡管身處冷漠、自私、虛偽的都市，他卻堅(jiān)信自然人性之美。沈從文描寫湘西人原始古樸的生命形態(tài)，贊頌人性的美好；同時(shí)，還藝術(shù)再現(xiàn)了都市生活的腐化墮落，與前者形成鮮明對(duì)比，揭示并批判了都市生活對(duì)人性的扭曲乃至剝離，從側(cè)面突顯出其“人與自然相契合”的理想生命形式，使其作品成為一首理想生命的贊歌。

二 沈從文生命意識(shí)的緣起

縱觀沈從文的作品，一以貫之的就是對(duì)生命的思索與詮釋，正如他所言，自己“只信仰生命”。沈從文這種強(qiáng)烈的生命意識(shí)一方面是其獨(dú)特人生經(jīng)歷的結(jié)晶，另一方面則是東西方文化脈絡(luò)交織影響的結(jié)果。

就內(nèi)在閱歷積淀而言，可從沈從文的自然情結(jié)與社會(huì)際遇兩處著墨。沈從文生長(zhǎng)在青山綠水、民風(fēng)質(zhì)樸的湘西之境，自幼就學(xué)會(huì)“逃避那些書本同一切自然相親近”（《從文自傳》），培養(yǎng)起熱愛自由、尊崇生命的意識(shí)。在湘西，沈從文領(lǐng)略了各色人物喜怒哀樂、悲歡離合的種種情景，對(duì)生命的存在形態(tài)有了初步把握。隨后在歷時(shí)五年有余的行軍生涯中，沈從文親歷了殘酷血腥的殺人場(chǎng)景，心靈受到極大震動(dòng)，對(duì)生命的思考徹底覺醒，開始求索何為生命、生命為何以及最理想的生命方式等問題，親友的陸續(xù)亡故進(jìn)一步加深了他對(duì)生命的沉思，去北京尋求理想的黯淡旅途則讓他嘗到了現(xiàn)代文明對(duì)生命的消解。不過(guò)，沈從文內(nèi)心始終無(wú)法忘卻湘西人民在巨大生存壓力下所表現(xiàn)出來(lái)的那種頑強(qiáng)的生命力，他對(duì)生命的莊嚴(yán)與偉大從來(lái)都深信不疑。于是，沈從文堅(jiān)守住對(duì)生命的信仰，憑借其超群的文化造詣與靈性，將自己對(duì)生命的思索與理想訴諸紙墨，顯示出強(qiáng)烈的生命意識(shí)。

就外部文化影響來(lái)說(shuō)，可從東方文化中的楚文化和道家文化以及西方生命哲學(xué)三個(gè)層面入手。楚文化是先秦時(shí)期南方少數(shù)民族的巫鬼文化與漢族文化相互交融而形成的一種文化形態(tài)，其靈魂是強(qiáng)旺而執(zhí)著的生命意識(shí)，它是沈從文創(chuàng)作的精神背景。這種巫鬼文化構(gòu)建了湘西人民對(duì)人、神、鬼共生的文化心理，極大地啟發(fā)了沈從文從文化層面對(duì)生命的思考，使之在人生與藝術(shù)創(chuàng)作方面均有獨(dú)到的見解和追求。道家文化的生命哲學(xué)可精煉為對(duì)人性的歌頌與對(duì)自然的崇尚，莊子提出應(yīng)關(guān)注生命、重視人性的觀點(diǎn)，老子則提出人類當(dāng)效法自然且順應(yīng)自然的自然觀，強(qiáng)調(diào)人即自然。沈從文在創(chuàng)作中非常注重對(duì)自然環(huán)境的描寫，認(rèn)為應(yīng)尊重生命之本性，提倡自然而然的生命發(fā)展觀，恰恰與老莊二人的思想一脈相承，反映了道家文化“崇法自然”的思想。西方生命哲學(xué)于“五四”新文學(xué)時(shí)期在中國(guó)廣泛傳播，其生命思想對(duì)當(dāng)時(shí)作家生命觀與藝術(shù)觀的構(gòu)建產(chǎn)生了深刻影響，例如，叔本華的“生命意志”哲學(xué)、尼采的“超人”哲學(xué)以及柏格森的“生命沖動(dòng)”哲學(xué)等。沈從文在創(chuàng)作中表現(xiàn)出來(lái)的人生悲憫意識(shí)、原始生命意識(shí)及自然生命意識(shí)與西方生命哲學(xué)有很多契合之處。東西方文化的交織影響在很大程度上豐富并深化了沈從文的生命觀，使其作品因濃郁的生命意識(shí)而大放光彩。

三 沈從文生命意識(shí)在創(chuàng)作中的體現(xiàn)

厚重的人生閱歷與多重文化影響共同培養(yǎng)了沈從文的生命意識(shí)，在創(chuàng)作中，他高歌生命的天然質(zhì)樸、自由堅(jiān)毅之美，但同時(shí)也對(duì)現(xiàn)代文明對(duì)自然生命的腐蝕憂心忡忡。沈從文希望能夠通過(guò)自己的筆鋒構(gòu)建出一種理想的生命形式，從而避免現(xiàn)代文明對(duì)人性及生命造成的扭曲乃至瓦解。

1 歌頌生命之美

在沈從文看來(lái)，生命要自然、要和諧、要自由、要充滿張力，因此，他對(duì)生命之美的贊頌可以分解為生命對(duì)自然的順應(yīng)與皈依、原始生命的張力以及對(duì)愛的崇尚與追求三個(gè)方面。

首先，沈從文認(rèn)為生命源于自然且系于自然，人的存在依賴于自然的存在，唯有順應(yīng)自然才能詮釋生命的真正意義，故而其創(chuàng)作不論是寫人還是寓情都離不開對(duì)景致的描繪，無(wú)處不體現(xiàn)著人與自然的和諧共生之美。例如，在《沅陵的人》中，“小船半渡，游目四矚，儼然四圍是山，山外重山，一切如畫。水深流速，弄船女子，腰腿勁健，膽大心平，危立船頭，視若無(wú)事”，人因山水之秀而愈加健美，山水則因人之活力而更有靈氣，人與自然相互映襯，構(gòu)成一幅唯美的畫卷。沈從文極其重視人與自然的和諧，他將自然景致與人文景觀牽系在一起，把人與山水、人與飛禽的相依相偎展現(xiàn)得淋漓盡致。譬如在《滕回生堂今昔》中，“傍著小河溯流而上，沿河綿亙數(shù)里的竹林，發(fā)藍(lán)疊翠的山峰，白白陽(yáng)光下造紙坊與制糖坊，水磨與水車”，自然之境流光溢彩，與作坊水車相互輝映，彰顯出生命的神性。《瀘溪·浦市·箱子巖》中：“崖下常停泊百十只小漁船，每只船上照例蓄養(yǎng)五七只黑色魚鷹……可見出人類與另一種生物合作，在自然中競(jìng)爭(zhēng)生存的方式，雖處處必需斗爭(zhēng)，卻又處處見出和諧。”此外，沈從文相信自然不但是人類生活的依托，更是人類思想發(fā)展成熟的決定性因素。在《我讀一本小書同時(shí)又讀一本大書》里，沈從文坦言：“我幼小時(shí)較美麗的生活，大都不能和水分離”，“我學(xué)會(huì)思索，認(rèn)識(shí)美，理解人生，水對(duì)我有極大關(guān)系”，“水和我的生命不可分”。

其次，沈從文推崇原始生命力，認(rèn)為那是生命的內(nèi)在動(dòng)力，是自由、愛情、膽識(shí)與創(chuàng)造的力量源泉。沈從文在創(chuàng)作中返璞歸真，再現(xiàn)原始生命的活力、朝氣與野性，讓生命重獲原初的個(gè)性和沖力，由此消除現(xiàn)實(shí)人性的陰霾，使之再度鮮活明亮起來(lái)。在沈從文筆下，原始生命力最有力的體現(xiàn)是人類對(duì)愛欲的無(wú)限憧憬與追求，其小說(shuō)人物將性愛視為自然力量和生命本能的神圣驅(qū)使，是生命強(qiáng)力的最高體現(xiàn)。除此之外，沈從文還通過(guò)描寫湘西土匪毫無(wú)畏懼、從容不怕的精神來(lái)顯示生命的強(qiáng)度，例如，《一個(gè)大王》中的劉云亭和《虎雛再遇記》中的虎雛。《沅陵的人》中周家夭妹敢愛敢恨、率性爛漫的行為也是原始生命張力的突出體現(xiàn)。這些淳樸善良、愛憎分明、不畏艱險(xiǎn)的人物形象均是沈從文對(duì)原始生命力的熱忱肯定與贊頌，顯示出強(qiáng)烈的生命意識(shí)。

最后，對(duì)愛的永恒追求是生命的一種本質(zhì)屬性，反映在沈從文的文學(xué)創(chuàng)作上則表現(xiàn)為他對(duì)愛的提倡和頌揚(yáng)，他創(chuàng)作《邊城》的目的就是為人類之愛做出“恰如其分”的說(shuō)明。沈從文所贊頌的愛既有溫情的親友之愛，又有熾烈的戀人之愛。沈從文坦言，自己受母親影響極大，他把從母親那里習(xí)得的愛“擴(kuò)大到愛人類上面去”，學(xué)會(huì)用“母親的方法來(lái)愛世界”，由此可見，母愛是他所有愛的體驗(yàn)源泉，也是他執(zhí)著追求與頌揚(yáng)人類之愛的內(nèi)部動(dòng)力。除卻親情之外，愛情也是沈從文極其看重的，他認(rèn)為愛情是生命的一大表征，而他對(duì)愛情的描寫則流露出一種生死相隨的執(zhí)著心境、一種熾烈而高亢的生命氣息。例如，《一個(gè)大王》中的劉云亭在戀人被處決后淚流七天不止，茶飯不思，一言不發(fā)，由此極致之愛，顯示出生命的純粹與本真。其筆下妓女與水手之間的愛情同樣至純至真、正義坦蕩。通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作來(lái)表現(xiàn)人類之愛，通過(guò)這種對(duì)愛的歌頌來(lái)彌合人類之間日漸疏離的關(guān)系，充分傳達(dá)出沈從文對(duì)生命的熱愛與尊崇。

2 憂心生命之陋

盡管沈從文在創(chuàng)作中熱切頌揚(yáng)了生命美好的一面，但他深知，構(gòu)建理想的生命形式絕不能止步于此，他必須跳出一味禮贊的模式，移步到陰霾重重的現(xiàn)實(shí)，讓人們看到現(xiàn)實(shí)生命的頑疾與丑陋，于痛徹心扉的反思及求索之中感悟到理想生命的出路。

一方面，沈從文痛心地發(fā)現(xiàn)隨著現(xiàn)代文明的演進(jìn)，生命在多重?cái)D壓之下扭曲變形，失去了原有的質(zhì)樸、正直與平和，逐步從精神走向物質(zhì)，從道義走向利益，正如他所言，表面看來(lái)萬(wàn)事萬(wàn)物都有了極大進(jìn)步，但定睛觀察便能看出隱藏在變化之中的墮落趨勢(shì)，“農(nóng)村社會(huì)所保有的那點(diǎn)正直樸素人情美，幾乎快要消失無(wú)余，代替而來(lái)的卻是近二十年實(shí)際社會(huì)培養(yǎng)成功的一種唯實(shí)唯利庸俗人生觀”。在創(chuàng)作中，沈從文對(duì)現(xiàn)代文明所造成的原始生命褪色表示沉痛惋惜。隨著利益時(shí)代的來(lái)臨，一些湘西人摒棄了原有的血性和熱情，原本美好的德性漸漸暗淡，英雄氣概走向頹敗，取而代之的是唯唯諾諾、不敢作為的懦夫之舉。《滕回生堂今昔》中的松林原本是一位樸素正直、敢做敢當(dāng)?shù)娜宋铮髞?lái)那種果敢正義卻蕩然無(wú)存，儼然變?yōu)橐环N謹(jǐn)小慎微、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、毫無(wú)意義的存在，宛如行尸走肉一般。不僅是他們，就連那些年輕氣盛的青年學(xué)生和軍官也不再能給人帶來(lái)希望。他們的精神與靈魂早已被現(xiàn)代文明所腐蝕，情感日益薄弱，勇氣漸漸褪色，“都成了頹廢不振猥瑣庸俗的人物”，“都不打算到本身能為社會(huì)做什么，愿為社會(huì)做什么，對(duì)生存毫無(wú)信仰”，他們把個(gè)人與國(guó)家的出路完全寄托在“一種依附性的打算中”。沈從文坦言，每當(dāng)拿筆寫到此種情況時(shí)，內(nèi)心都痛苦不堪。

另一方面，在現(xiàn)代文明與愚昧無(wú)知的雙重?cái)D壓之下，褪色的生命甚至走向缺失，這種缺失有兩大表現(xiàn)：一個(gè)是冷淡漠然、無(wú)動(dòng)于衷的“看客心理”；另一個(gè)則是安于現(xiàn)狀、不愿抗?fàn)幍膽卸栊睦怼Ｔ凇肚猷l(xiāng)所見》中，沈從文描寫了看客的典型表現(xiàn)：“人殺過(guò)后，大家欣賞會(huì)兒，或用腳踢踢那死尸兩下，踹踹他的肚子，仿佛做完了一件正經(jīng)工作，有別的事情的，便散開做別的事去了。”同樣，在《懷化鎮(zhèn)》中：“除了看殺人，似乎也沒有什么可做的。”如此褻瀆生命之舉卻無(wú)法引起一絲撼動(dòng)，與湘西人民先前愛憎分明的感情形成鮮明對(duì)比，著實(shí)令人痛心。在《辛亥革命的一課》中，沈從文講述了詳細(xì)擲筊殺人的惡習(xí)，“生死取決于一擲，應(yīng)死的自己向左走去，該活的自己向右走去”，“該死的誰(shuí)也不說(shuō)話，就低下頭走去”。沒人去質(zhì)疑到底是什么力量決定著他們的生死，他們甚至根本沒有意識(shí)到自己的存在價(jià)值，只知道在“習(xí)俗”的陰影中卑微地活著，全然不知反抗。聽天由命，無(wú)動(dòng)于衷，這種精神層面的愚昧和麻木令人不寒而栗，與生命之美形成鮮明對(duì)比，更加強(qiáng)烈地顯示出作者的生命意識(shí)。

四 結(jié)語(yǔ)

基于獨(dú)特的人生經(jīng)歷與文化熏陶，沈從文終其一生都在思索生命的價(jià)值與意義，探尋理想的生命形式。沈從文始終懷抱對(duì)生命的崇高敬仰，把對(duì)生命的熱愛與推崇訴諸于筆端，在創(chuàng)作中贊頌生命之美，抒發(fā)對(duì)生命順應(yīng)自然、原始生命力以及人類之愛的無(wú)限追求。為了立體呈現(xiàn)出理想生命應(yīng)有的形式，沈從文還借助文字表達(dá)了對(duì)生命在現(xiàn)代文明與原始愚昧的雙重?cái)D壓下變形褪色乃至剝離缺失的深切擔(dān)憂，從側(cè)面烘托出生命之美的重要性，展現(xiàn)出濃郁的生命意識(shí)，為中國(guó)現(xiàn)代文壇譜寫了一曲求索生命真諦的華美樂章。

注：本文系江蘇省教育廳2013年度高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目立項(xiàng)課題：“讀名著，揚(yáng)美德，提素養(yǎng)”在高職學(xué)生中的研究；課題編號(hào)：2013SJDFDY083。

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（邢雯芝，蘇州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授）