山水畫(huà)意境的特質(zhì)與功能

摘要 自古以來(lái)，中國(guó)人就有樂(lè)山、樂(lè)水、親近自然的情結(jié)，這種山水情結(jié)在藝術(shù)作品中的具體體現(xiàn)就是山水畫(huà)，其意境是以氣韻生動(dòng)作為總的精神原則，通過(guò)畫(huà)面、筆墨技法表現(xiàn)出作者的心態(tài)，達(dá)到超以想象的效果。就山水畫(huà)意境的特質(zhì)與功能來(lái)說(shuō)，它在實(shí)質(zhì)上是一種因氣韻生動(dòng)而得以超以“象外”的心畫(huà)。

關(guān)鍵詞：山水畫(huà) 意境 特質(zhì) 功能 山水情結(jié)

引言

山水畫(huà)最早出現(xiàn)于六朝時(shí)期，至今已經(jīng)走過(guò)了一千五百多年的歷史，經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展和演進(jìn)，山水畫(huà)逐漸成為了中國(guó)畫(huà)的核心畫(huà)種。它在一定程度上代表著中國(guó)的哲學(xué)精神與美學(xué)精神，寄托著人們的山水情結(jié)，體現(xiàn)出人們的哲學(xué)精神與美學(xué)精神。通過(guò)欣賞山水畫(huà)，觀者不僅能夠領(lǐng)悟到作者的哲學(xué)精神、美學(xué)精神、山水情結(jié)，還能夠獲得不同的審美感受，使觀者的心靈得到充實(shí)和滿足，并進(jìn)一步獲得精神的超越和境界的提升。

一 中國(guó)人的山水情結(jié)

自古以來(lái)，中國(guó)人就有登山臨水的習(xí)慣，在這個(gè)過(guò)程中，形成了特有的山水情結(jié)，并體現(xiàn)出了中國(guó)人的審美品格，即熱愛(ài)自然，熱愛(ài)山水，而山水畫(huà)正是中國(guó)人這種品格的載體，通過(guò)山水畫(huà)我們能夠領(lǐng)悟到中國(guó)人的這種情結(jié)。

1 “知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”。中國(guó)人賞鑒山水、優(yōu)游林泉的習(xí)慣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，大量的文人墨客創(chuàng)造了不朽的篇章，表達(dá)了自己的志趣、意向和追求。例如，對(duì)于曾參“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的志向，孔子表示出贊同和欣賞。歷史上的第一位山水畫(huà)家宗炳，更是全身心的投入到云林峰岫之間：“余眷戀?gòu)]衡，契闊荊巫，不知老之將至。”通過(guò)游樂(lè)于山水之間，人們不僅感悟到自然界的美，還寄托自己的情懷，體會(huì)到自身的內(nèi)在品質(zhì)，智者動(dòng)，仁者靜，前者正好符合水流波紋靜緩流動(dòng)的特征，后者正好符合山形厚重穩(wěn)固的特征，這是一種“比德”的山水觀。但是，人們對(duì)山水萬(wàn)物的仰觀俯察，似乎又超脫了“比德”的模式，范圍得到了擴(kuò)大，轉(zhuǎn)向了“超以象外”的方向，對(duì)“道”進(jìn)行了探求。在中國(guó)人心中，山水不僅僅是自然對(duì)象，而是人們的心靈家園，表達(dá)了向往人與自然和諧相處的追求。所以說(shuō)山水畫(huà)是人們這種追求在藝術(shù)作品中的具體體現(xiàn)。

2 從山水詩(shī)到山水畫(huà)。在親近山水與自然的過(guò)程中，產(chǎn)生了“道”的哲學(xué)思想。此外，還激發(fā)了中國(guó)人的心靈激情，使人們?cè)谇榫敖蝗谥?，尋求恰?dāng)?shù)姆绞絹?lái)表達(dá)自己的情感，這樣，山水畫(huà)便應(yīng)運(yùn)而生，成為最能體現(xiàn)出“道”的哲學(xué)精神的藝術(shù)形式。

第一，從“玄對(duì)山水”到游觀山水。漢魏六朝時(shí)期，詩(shī)歌從玄言詩(shī)向山水詩(shī)演變，在這一時(shí)期，大量以山水為主要表達(dá)對(duì)象的詩(shī)詞出現(xiàn)，謝靈運(yùn)是第一個(gè)大量創(chuàng)造山水詩(shī)的詩(shī)人。到了唐朝，以孟浩然、王維為代表，山水田園詩(shī)的創(chuàng)造達(dá)到了頂峰。

第二，“詩(shī)中有畫(huà)、畫(huà)中有詩(shī)”。山水詩(shī)和山水畫(huà)有著共同點(diǎn)，都受到玄學(xué)的影響，思想淵源有著共同點(diǎn)，山水畫(huà)走向成熟遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于山水詩(shī)，而山水詩(shī)的畫(huà)面構(gòu)思、物象刻畫(huà)等對(duì)山水畫(huà)的成熟產(chǎn)生影響如下：在畫(huà)面構(gòu)造上，謝詩(shī)的大闔全景式和簡(jiǎn)約曠遠(yuǎn)式的構(gòu)圖方式，在北宋畫(huà)和元畫(huà)中都有體現(xiàn)；就景色描寫(xiě)來(lái)看，山水詩(shī)是以直接呈現(xiàn)的方式出現(xiàn)，這與山水畫(huà)直觀表達(dá)山水景物的手法是一致的；就意境傳達(dá)來(lái)看，二者具有相同的形上品格。詩(shī)與畫(huà)的結(jié)合，樹(shù)立起了“詩(shī)中有畫(huà)、畫(huà)中有詩(shī)”的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)元、明、清繪畫(huà)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，成為了當(dāng)時(shí)繪畫(huà)的主流風(fēng)尚。

二 山水畫(huà)意境的創(chuàng)構(gòu)

意境的創(chuàng)構(gòu)是中華文化的精髓，在山水畫(huà)中也重視意境的創(chuàng)構(gòu)。在繪畫(huà)中，最早運(yùn)用的是氣韻生動(dòng)說(shuō)，隨著繪畫(huà)理論的演進(jìn)，該學(xué)說(shuō)也相應(yīng)的發(fā)生變化。

1 從詩(shī)學(xué)意境到畫(huà)學(xué)意境

出現(xiàn)在詩(shī)歌理論當(dāng)中，經(jīng)過(guò)逐漸的演進(jìn)，才被運(yùn)用到繪畫(huà)當(dāng)中。唐朝，王昌齡提出了詩(shī)中具有的“三境”，即物境、情境、意境。之后的劉禹錫、司空?qǐng)D、蘇軾、王世貞等也對(duì)詩(shī)的意境進(jìn)行了進(jìn)一步的完善，豐富了意境的相關(guān)理論。最終在王國(guó)維《人間詞話》中意境理論得到了相當(dāng)系統(tǒng)與充分的闡發(fā)，提出“有我之境”與“無(wú)我之境”等。但是，意境一詞被運(yùn)用于畫(huà)論中是清代的事情了?？傊?，意境本來(lái)是詩(shī)學(xué)的范疇，經(jīng)過(guò)演進(jìn)逐漸被運(yùn)用到畫(huà)學(xué)范疇，但是，具體到藝術(shù)作品中，其意境表達(dá)方式則各有不同，山水畫(huà)主要是以“氣韻”來(lái)表達(dá)。

2 山水畫(huà)境，氣韻生動(dòng)

第一，人物畫(huà)論中的氣韻生動(dòng)。氣韻生動(dòng)本來(lái)是針對(duì)人物畫(huà)而言的，為了表現(xiàn)出人物畫(huà)的傳神。然而，將傳神改為氣韻生動(dòng)，這就使得人物畫(huà)論向山水畫(huà)論過(guò)渡成了可能。山水是天生的，不像人物那樣有形有神。而在人物畫(huà)論中運(yùn)用氣韻生動(dòng)，不僅要表現(xiàn)人物形象生動(dòng)，還要表現(xiàn)人物的內(nèi)在修養(yǎng)、個(gè)性、精神面貌等，以達(dá)到更好的繪畫(huà)效果。

第二，走向“象外”的山水畫(huà)。在山水畫(huà)的創(chuàng)作當(dāng)中，“形似”要求已經(jīng)比較少，需要集中表現(xiàn)的是“生動(dòng)”和“神氣”兩個(gè)層次。繪畫(huà)的主要目的是傳達(dá)繪畫(huà)者的胸襟、氣韻、繪畫(huà)者心中意象之外的意味，它與“超以象外”的意境要求是相吻合的。王蒙的《青卞隱居圖》描繪出繁茂蒼郁，雄偉壯觀的景象。此圖山勢(shì)險(xiǎn)峻，樹(shù)林茂盛，表現(xiàn)了山川渾厚，草木繁茂的江南氣象，并從中寄托著畫(huà)家隱居山林的理想和志趣。

第三，山水畫(huà)論中的氣韻生動(dòng)。氣韻生動(dòng)能夠被運(yùn)用到山水畫(huà)中，一方面主要因?yàn)闅忭嵣鷦?dòng)強(qiáng)調(diào)畫(huà)面外的風(fēng)范氣象，山水畫(huà)正好以表達(dá)畫(huà)面外的風(fēng)范氣象為宗旨和歸宿。另一方面就是墨線的運(yùn)用問(wèn)題，山水畫(huà)的墨線運(yùn)用更能夠體現(xiàn)“氣”的運(yùn)勢(shì)和走向，更容易表達(dá)出作者內(nèi)心的情感，將氣韻生動(dòng)推到意境的高度，山水畫(huà)成了表達(dá)意境的最佳載體。例如，馬遠(yuǎn)的《踏歌圖》追求詩(shī)的意境創(chuàng)造。

3 望遠(yuǎn)與畫(huà)境的生成

意境的生成并非一件容易的事情，它既有現(xiàn)實(shí)依據(jù)，也有理論依據(jù)，從根本上來(lái)說(shuō)，它是與“望遠(yuǎn)”有著緊密的聯(lián)系，第一，望的不同姿態(tài)。中國(guó)人望的最基本的姿態(tài)是遠(yuǎn)望，這使得與山水自然平等相接，表現(xiàn)在山水畫(huà)中，是對(duì)“平遠(yuǎn)”之境的追求?；赝彩浅Ｒ?jiàn)的望的方式，由遠(yuǎn)望回落到回望，體現(xiàn)在山水畫(huà)當(dāng)中的時(shí)候，營(yíng)造的是回環(huán)婉轉(zhuǎn)、綿延反復(fù)的藝術(shù)意境。第二，登高望遠(yuǎn)與畫(huà)境顯現(xiàn)。在“望遠(yuǎn)”的傳統(tǒng)方式中，登高望遠(yuǎn)是常見(jiàn)的方式之一，并在藝術(shù)作品中將其表達(dá)出來(lái)，例如，范寬《溪山行旅圖》，登高望遠(yuǎn)的形式描繪出雄偉的自然景色，山路間行商的小小馱隊(duì)又顯出了人世間生活的脈搏，營(yíng)造出和諧的氛圍。

三 宋元山水畫(huà)的審美意境

1 宋畫(huà)：“神品”與混沌

第一，宋畫(huà)的“神品”性質(zhì)。宋畫(huà)的總體風(fēng)格是面貌雄渾浩大，以精準(zhǔn)描摹物象為主，被稱為“神品”之作，在繪畫(huà)史上具有重要的影響。經(jīng)過(guò)了唐代畫(huà)家的創(chuàng)作推動(dòng)，畫(huà)風(fēng)和意境都得到了進(jìn)一步的發(fā)展，到了宋代山水畫(huà)的創(chuàng)作達(dá)到了輝煌的時(shí)代，涌現(xiàn)出一大批杰出的作家，例如，荊浩、李成和范寬等，他們的畫(huà)作大多都被品評(píng)到“神品”的地位。第二，“神品”的特征。主要特征包括兩個(gè)方面，即精準(zhǔn)寫(xiě)實(shí)和氣象混沌。無(wú)論是宋初以雄渾高峻的北方山水著名的李成、范寬，還是以江南清雅溫潤(rùn)風(fēng)光擅勝的董源、巨然，都在畫(huà)作中忠實(shí)地表現(xiàn)出不同地域的山水風(fēng)貌。例如，范寬的《臨流獨(dú)坐圖》、董源的《瀟湘圖》等，他們的畫(huà)作落筆之繁細(xì)，狀物之精準(zhǔn)，無(wú)不體現(xiàn)著宋代精準(zhǔn)寫(xiě)實(shí)的特征。而“氣象混沌”著重的是“氣”，達(dá)到“氣韻兼力”。這就使得畫(huà)作重濃墨重勾，墨線運(yùn)用剛健。第三，“混沌氣象”的形成。宋代畫(huà)家對(duì)“氣”的看重，其思想淵源是老莊的道家思想，其產(chǎn)生原因是宋朝人對(duì)道教的崇信。

2 元畫(huà)：“逸氣”與空明

第一，倪云林的“逸氣”說(shuō)?！耙輾狻闭f(shuō)道出了讓藝術(shù)家抒發(fā)心中不安的積郁之氣，道出了當(dāng)時(shí)藝術(shù)家心靈的壓迫感，道出了“逸”的總體風(fēng)格。倪云林在《題畫(huà)竹》言，“以中每愛(ài)余畫(huà)竹，余之竹聊以寫(xiě)胸中逸氣耳，豈復(fù)較其似與非，葉之繁與疏，枝之斜與直哉？或涂抹久之，他人視以為麻為蘆，仆亦不能強(qiáng)辨為竹，真沒(méi)奈覽者何，但不知以中視為何物耳。”在《答張?jiān)逯贂?shū)》言“仆之所謂畫(huà)者，不過(guò)逸筆草草，不求形似，聊以自?shī)识！边@些均道出作畫(huà)是抒發(fā)胸襟而已。第二，元畫(huà)的空明韻致。元畫(huà)的整體特征是疏、朗、空、寂，其中空是核心，構(gòu)成了元畫(huà)空明韻致的風(fēng)格。拿董源的《夏山圖》和倪云林的《竹樹(shù)野石圖》比較，董源的《夏山圖》遠(yuǎn)處平林煙嵐，墨氣四射，畫(huà)面十分的晦暗；倪云林的《竹樹(shù)野石圖》十分簡(jiǎn)練，透露出一股蕭條淡泊的氣質(zhì)，空寂之感油然而生。元畫(huà)的空明韻致多采用留空的手法進(jìn)行表現(xiàn)，例如，“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”般韻味悠長(zhǎng)。倪云林最具代表性的作品《漁莊秋霧圖》《六君子圖》。在前景置一大石，上面兀立三五棵枝葉疏朗的樹(shù)木，沒(méi)有中景，徒留大面積空白，營(yíng)造出疏、空、寂之感。

四 山水畫(huà)的審美功能

1 體“道”的山水畫(huà)

審美功能體現(xiàn)在眾多方面，其中技藝是非常重要的內(nèi)容，并引領(lǐng)人們向宇宙大道的形上意味超升，是體“道”的山水畫(huà)。宋元時(shí)期的山水畫(huà)，面上有藏有露，有實(shí)有虛，一虛一實(shí)，一真一幻，引領(lǐng)人們體驗(yàn)一種超越現(xiàn)實(shí)、頓悟宇宙人生的美妙感覺(jué)。而山水畫(huà)“虛實(shí)相生，無(wú)畫(huà)處皆成妙境”的創(chuàng)作法是直接由道家哲學(xué)中的“無(wú)”和“有”、“虛”和“實(shí)”轉(zhuǎn)化過(guò)來(lái)的。山水畫(huà)的品評(píng)是對(duì)“道”的品評(píng)。從虛實(shí)之中、藏露之中參透，領(lǐng)悟其中的意境，達(dá)到返璞歸真。例如，宋代郭熙的《早春圖》，描繪山水之川谷、云氣、煙嵐等氣象變化的生動(dòng)景象，使人感覺(jué)其畫(huà)面虛擬飄忽、煙氣縈繞、似夢(mèng)似幻、霧靄籠罩，在這真幻之間，獨(dú)特的早春景象領(lǐng)悟出自然的美妙。

2 山水畫(huà)的“中心”與“周邊”

第一，山水畫(huà)的形式因素。主要包括造型、筆墨、空白。造型即章法布局和山行樹(shù)狀的表現(xiàn)。章法布局主要是區(qū)分主次、留空等。山形樹(shù)狀則具體而微到每座山、每塊石、每棵樹(shù)的形狀，包括各類名目的技法、樹(shù)葉的形狀、點(diǎn)苔的不同等。筆墨是創(chuàng)作時(shí)筆的力度和渲暈的效果?？瞻资侵缚纱硖旌退娴陌?。第二，形式即內(nèi)容。形式因素是山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)和人物畫(huà)的必備內(nèi)容，但是它們的表現(xiàn)卻有很大的差距，讀者也會(huì)有不同的感受。山水畫(huà)著重的是整體，只有以整體的角度看，才能獲得山水之“真”。山水畫(huà)整個(gè)山形樹(shù)狀的開(kāi)合、藏露、俯仰、參差、疏密諸種變態(tài)不同，都是為了烘托山水的面積和體積，從而傳達(dá)出自然渾樸一體的整體感?；B(niǎo)畫(huà)和人物畫(huà)在造型上若要表現(xiàn)四方，有可能會(huì)變形。而在筆墨和空白上，與山水畫(huà)相比也有欠缺。例如，山水畫(huà)的筆墨能夠表現(xiàn)出山體的陰晴明晦，渲染一種山體的渾樸與滄桑、厚重與透亮等?；B(niǎo)畫(huà)和人物畫(huà)則不太適宜表現(xiàn)。

或許，正是由于這方面的不同，才是山水畫(huà)的價(jià)值所在。使得山水畫(huà)更加吸引人們，給人們帶來(lái)審美感受和“道”的體驗(yàn)。

結(jié)語(yǔ)

山水畫(huà)已經(jīng)走過(guò)了一千五百多年的歷史，在這漫長(zhǎng)的發(fā)展和演進(jìn)過(guò)程中，山水畫(huà)出現(xiàn)了眾多的流派，其名家也層出不窮。直到現(xiàn)在，山水畫(huà)仍然有著深遠(yuǎn)的影響，它是中國(guó)繪畫(huà)的主流之一，有著頑強(qiáng)的生命力和不可替代的價(jià)值。它猶如人們精神的清涼劑，能夠彌補(bǔ)人們精神的缺失，通過(guò)對(duì)山水畫(huà)的閱讀、品味、欣賞和感悟，能夠讓在物欲中掙扎的心靈重新找回精神的家園。

參考文獻(xiàn)：

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（廖溪，贛州師范高等?？茖W(xué)校講師）