徐陵的文學(xué)思想及其創(chuàng)作特色

摘要 在中古文學(xué)史上，徐陵被尊為一代文宗，他創(chuàng)作出了各種內(nèi)容豐富、形式各異的典范作品，對(duì)中國(guó)文學(xué)做出了巨大的貢獻(xiàn)。本文通過(guò)概述徐陵的生平，分析了徐陵的思想傾向及其著述考辨，并在此基礎(chǔ)上對(duì)徐陵的文學(xué)思想及其創(chuàng)作特色進(jìn)行了梳理和評(píng)述，進(jìn)而更加深入的認(rèn)識(shí)徐陵的文學(xué)成就和歷史地位。

關(guān)鍵詞：徐陵 文學(xué)思想 創(chuàng)作特色 貢獻(xiàn)

徐陵，字孝穆，東海郯人，他以其卓越的才華，盛名于大江南北，被世人尊為“一代文宗”。他的文學(xué)創(chuàng)作具有獨(dú)特的特點(diǎn)，語(yǔ)盡綺艷、感慨興亡、情理深切等。在文學(xué)創(chuàng)作上內(nèi)容形式、風(fēng)格特征、審美傾向等方面與其生平遭際和所處的時(shí)代特征緊密聯(lián)系，前后變化也隨著自身變化而有所創(chuàng)新。然而，以往關(guān)于徐陵的研究主要是他生平考索、作品評(píng)價(jià)等方面，而對(duì)他的文學(xué)思想及其演變的過(guò)程的研究尚比較匱乏，關(guān)注力度不夠，相關(guān)研究的成果甚少。對(duì)此，本文以徐陵的文學(xué)思想為研究對(duì)象，力求深入了解和把握其文學(xué)思想及其創(chuàng)作特色，進(jìn)而以更好地認(rèn)識(shí)徐陵的文學(xué)思想及其取得的成就。

一 徐陵的生平概述

徐陵，字孝穆，生于梁武帝天監(jiān)六年，卒于陳后主至德元年。其生平頗似庾信，特達(dá)。目前關(guān)于徐陵生平研究的文章有以下幾種，例如，《徐陵年譜》和《徐陵事跡編年叢考》等。這幾種成果對(duì)徐陵之生平行事及其文學(xué)活動(dòng)作了全面的介紹。但隨著現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展，關(guān)于徐陵的研究還在繼續(xù)深入，并不斷得到完善。為了更好地了解徐陵的生平，本文分為三個(gè)時(shí)期對(duì)其進(jìn)行概述。第一，徐陵生平的前期階段，即徐陵一歲到四十一歲。這一時(shí)段，徐陵博涉史籍，有一定的口辯才能，這為此后的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。徐陵十七歲時(shí)，踏上仕途；三十一歲時(shí)為記室參軍。這時(shí)周?chē)奂瞬簧傥娜耍麄兘?jīng)常以詩(shī)賦相唱和，且風(fēng)格相近。第二，徐陵生平的中期階段，即徐陵四十二歲至五十歲之間。在這近十年中，徐陵在北方漂泊，過(guò)著疾病煎熬的坎坷艱難生活。這一時(shí)期，他經(jīng)歷了家國(guó)殘破、妻子飄零、父子離散、身困異鄉(xiāng)的挫折。這種經(jīng)歷也成為了他前期創(chuàng)作和中期創(chuàng)作出現(xiàn)轉(zhuǎn)變的主要因素。徐陵四十四歲時(shí)，出使東魏，后聞知故國(guó)慘遭涂炭，多次請(qǐng)求回國(guó)，但被拒。直到四十九歲時(shí)，才得以返回江南為尚書(shū)吏部郎。第三，徐陵生平的后期，即徐陵五十一歲到七十七歲之間。徐陵在這一階段具有較高的政治地位，在文學(xué)上也留下了許多佳作，成為領(lǐng)袖人物。

二 徐陵的思想傾向及其著述考辨

1 徐陵的思想傾向

首先，儒學(xué)思想。徐陵的儒學(xué)思想首先表現(xiàn)在他的入世思想上。從少年踏入仕途，直至終老于陳，也從未放棄政治理想。即使后來(lái)回國(guó)無(wú)望，也未忘記自己的故鄉(xiāng)和國(guó)家，寫(xiě)了著名的《勸進(jìn)梁元帝表》，為梁王朝出謀獻(xiàn)策，體現(xiàn)了他的入世思想。同時(shí)，徐陵為人剛正不阿，用人獨(dú)具慧眼。他為人清簡(jiǎn)，慷慨仁義，體現(xiàn)其儒者的風(fēng)范氣度。除此之外，徐陵的儒學(xué)思想還表現(xiàn)在他的實(shí)用觀念上，他的創(chuàng)作都和政治有相當(dāng)大的關(guān)系，十分講求實(shí)用性和實(shí)用精神，例如，《玉臺(tái)新詠》中就有其體現(xiàn)。

其次，佛學(xué)思想。佛教發(fā)展到梁陳之際，其勢(shì)力達(dá)到南朝頂峰。在此背景下，他的思想與文學(xué)創(chuàng)作也自然蘊(yùn)含著佛家的思想。據(jù)《陳書(shū)·徐陵傳》，徐陵從幼年起就開(kāi)始結(jié)交僧侶，年長(zhǎng)后，在佛家教義經(jīng)論研究領(lǐng)域頗有建樹(shù)，例如，《與釋智顎書(shū)》、《五愿上智者大師書(shū)》可證。可見(jiàn)，徐陵佛學(xué)淵源從他幼小就已經(jīng)開(kāi)始了。在《諫仁山深法師罷道書(shū)》、《東陽(yáng)雙林寺傅大士碑》等作品中，也體現(xiàn)了他對(duì)佛學(xué)的理解和修煉。徐陵生活晚期，倍受打擊，而晚年喪子的悲痛則加劇了他的人生幻滅感，他開(kāi)始向往禪寂的生活，由信佛走向篤佛，開(kāi)始向往靜溫閑適的禪寂生活。

最后，徐陵接受過(guò)道家思想的影響，通過(guò)接受道家思想，他變得講求實(shí)際，偏重于養(yǎng)生求仙的心理和思想。

2 徐陵的著述考辨

首先，在文學(xué)創(chuàng)作的前期，徐陵主要以詩(shī)歌樂(lè)府為主，例如，《鴛鴦賦》、《玉臺(tái)新詠序》、《新亭送別應(yīng)令》、《內(nèi)園逐涼》、《劉生》等。其中，《玉臺(tái)新詠》卷八選錄了徐陵的詩(shī)四首，皆為宮體詩(shī)。這些詩(shī)在對(duì)偶、用典、煉字、音韻等方面確有可取之處。而《內(nèi)園逐涼》充滿(mǎn)了高雅閑適的情趣，是一首難得的佳作。在樂(lè)府詩(shī)方面，其代表作主要有《劉生》、《烏棲曲》、《洛陽(yáng)道》、《紫騮馬》等。

其次，在徐陵文學(xué)創(chuàng)作的中期，其詩(shī)歌散佚很多。這一時(shí)期的作品多是往來(lái)書(shū)信，即書(shū)札文，例如，《勸進(jìn)梁元帝表》、《與王僧辯書(shū)》和《在北齊與宗室書(shū)》等，其中以《與王僧辯書(shū)》最為杰出。而在《在北齊與宗室書(shū)》書(shū)信中，真實(shí)流露了他羈旅愁苦的心情。

再次，在徐陵文學(xué)創(chuàng)作的后期。他在詩(shī)歌、樂(lè)府、駢文等方面都有出色的表現(xiàn)，其代表作主要有《封陳公詔》、《冊(cè)陳公九錫文》、《禪位陳王策》、《為陳武帝即位告天文》等。駢文有《太極殿銘》、《孝義寺碑》、《諫仁山深法師罷道書(shū)》等。綜上所述，徐陵是南北朝文學(xué)大家，有眾多作品，從其作品中可以探索其文學(xué)思想。

三 徐陵的文學(xué)思想及其創(chuàng)作特色

1 “玉臺(tái)詩(shī)論”文學(xué)思想及創(chuàng)作特色

《玉臺(tái)新詠》和《玉臺(tái)新詠·序》共同構(gòu)成了“玉臺(tái)詩(shī)論”的文學(xué)思想體系，是徐陵文學(xué)思想的重要組成部分。首先，《玉臺(tái)新詠》體現(xiàn)出的文學(xué)思想，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，多有新意的藝術(shù)趨尚。例如，在《玉臺(tái)新詠·序》中言及音樂(lè)則體現(xiàn)新曲、新聲。他常以新為美的文學(xué)觀念，主要體現(xiàn)在詩(shī)歌題材和詩(shī)歌內(nèi)容上，在體式上也創(chuàng)立了新體詩(shī)和流暢自然的新詩(shī)歌風(fēng)格。第二，艷歌的思想。徐陵所指的“艷”，主要指的是辭藻的華麗和情調(diào)的纏綿。他提倡的新詩(shī)艷歌，不僅包含了女性容貌體態(tài)，男歡女愛(ài)的題材，也包括辭藻華麗的審美特征。第三，諧和律呂的審美理想。《玉臺(tái)新詠》收錄了《碧玉歌》、《桃葉歌》等民間風(fēng)謠，這反映出徐陵對(duì)風(fēng)謠的偏好。同時(shí)，他在創(chuàng)作中嚴(yán)格實(shí)踐了諧和律呂的主張，為詩(shī)律發(fā)展做出了重大巨大貢獻(xiàn)。除此之外，他具有清美的感受力和精微的表現(xiàn)力，追求清、綺的詩(shī)美。

玉臺(tái)詩(shī)論是徐陵入北前文學(xué)思想的集中體現(xiàn)。在這種文學(xué)思想的指導(dǎo)下，徐陵時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)出獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)格。第一，語(yǔ)言典雅華美。徐陵的詩(shī)，擅長(zhǎng)于麗藻。其語(yǔ)言華美、典雅，往往浸染著濃烈的感情色彩。例如，《洛陽(yáng)道》二首，結(jié)構(gòu)精致，有自然純凈之感，呈現(xiàn)出清新流麗的特色。第二，作品意象精巧優(yōu)美。徐陵詩(shī)歌中描寫(xiě)女性則嫵媚綺麗，例如，《奉和詠舞》中，側(cè)重于女性婉媚秀穎的精神風(fēng)貌，具有一種浪漫綺麗的氣質(zhì)。同時(shí)，在描摹自然物象時(shí)，體現(xiàn)出精巧優(yōu)美的特點(diǎn)。他的詩(shī)中多纖巧的物象和秀麗的景色。例如，《新亭送別應(yīng)令》中，物則色彩繽紛。第三，情調(diào)幽怨纏綿。從抒情角度，徐陵的詩(shī)歌存在著純凈悠遠(yuǎn)、幽怨纏綿的特點(diǎn)。例如，在《山齋》中代表了他在造境上的精深造詣，其詩(shī)境純凈空靈，詩(shī)中境界疏朗。

2 通融南北的文學(xué)思想及創(chuàng)作特色

通融南北的文學(xué)思想，主要是指對(duì)北朝文學(xué)思想的選擇及對(duì)南朝文學(xué)思想的堅(jiān)守，他在選擇和堅(jiān)守過(guò)程中形成了獨(dú)具特色的通融南北的文學(xué)思想。首先，對(duì)北朝文學(xué)思想的選擇。徐陵出使北朝羈留其間，與當(dāng)時(shí)文人過(guò)從甚密，例如，徐陵和當(dāng)時(shí)北朝文人之冠魏收的傳記都記載了兩人的交流，使雙方對(duì)南北文化有了更為直觀的認(rèn)識(shí)。除了魏收之外，他還與裴讓之、李庶、陸印、楊倍、李昶等北朝文人相識(shí)和交流。這些為當(dāng)時(shí)北朝優(yōu)秀的文人，為徐陵更深入地接觸北朝文學(xué)提供了機(jī)會(huì)。這一時(shí)期，徐陵創(chuàng)作主要有表現(xiàn)在幾個(gè)方面：第一，作品內(nèi)容已由閨闈之詠轉(zhuǎn)向強(qiáng)烈的家國(guó)之思。這與他早年在南朝時(shí)期所作詩(shī)文的內(nèi)容是截然對(duì)立的。第二，優(yōu)雅閑適轉(zhuǎn)向。在北朝期間，徐陵優(yōu)雅閑適的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格煙消云散了，而代之以悲慨激憤和風(fēng)格特點(diǎn)。這一時(shí)期的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，使他的作品普遍呈現(xiàn)出悲涼、沉郁的特色。例如，在《與王僧辯書(shū)》中直言，即使葬身異域，也要魂飛故國(guó)。這種慷慨激憤的情感在徐陵北朝時(shí)期的創(chuàng)作中是非常普遍的。第三，清綺華美轉(zhuǎn)向情理梗切。在進(jìn)入北朝時(shí)，他逐漸放棄了閨闈之詠、優(yōu)雅閑適的寫(xiě)作風(fēng)格，而看到的是國(guó)破家亡之痛、身命之嘆和情理梗切的形式技巧。例如，《在北齊與宗室書(shū)》、《與王僧辯書(shū)》等中，辯言中理。從這些作品身上看到北朝文學(xué)特征的影子。其次，徐陵南歸后對(duì)南朝文學(xué)思想的堅(jiān)守。徐陵南歸后，不但在創(chuàng)作中繼續(xù)堅(jiān)持了在北朝時(shí)形成的藝術(shù)特色，而且也明確地提出相應(yīng)的文學(xué)理論主張。第一，他依然講究聲律、重辭藻的藝術(shù)精神，特別強(qiáng)調(diào)音韻之美。例如，在梁長(zhǎng)孺向他求文集時(shí)，徐陵謙稱(chēng)自己詩(shī)文聲韻不足，亦可見(jiàn)徐陵對(duì)于詩(shī)文中聲律的較高要求。同時(shí)，徐陵堅(jiān)持作品在形式的完美，認(rèn)為只有形式完美文學(xué)才有感人的藝術(shù)魅力。而這種對(duì)形式美的追求，是南朝文人創(chuàng)作心理綜合作用的產(chǎn)物。第二，自覺(jué)追求悲情抒發(fā)的審美趣味。例如，在《與李那書(shū)》中注重悲情的抒發(fā)和體現(xiàn)悲壯傷感之美。而這種追求悲情抒發(fā)的審美趣味在南北文學(xué)中都有不同體現(xiàn)。

3 徐陵文學(xué)思想中的佛學(xué)色彩

徐陵后期的文學(xué)創(chuàng)作中體現(xiàn)了濃烈的佛學(xué)色彩，這與其這一時(shí)期的經(jīng)歷有巨大關(guān)系。徐陵南歸后，轉(zhuǎn)向佛教，他的創(chuàng)作和文學(xué)思想中呈現(xiàn)出濃重的佛家說(shuō)教思想。就其原因主要有兩個(gè)方面：第一，當(dāng)時(shí)佛學(xué)大盛，成為時(shí)代的精神寄托。徐陵晚年遭遇毀家滅族之禍，使他幾近崩潰，給他往日悠游閑適的生活帶來(lái)了幻滅，其理想也多隨之消散。在這種衰亡的氣氛中，他很難再有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，生存方式傾向于超脫圓滑。因此，早期陳代儒學(xué)已不再能表達(dá)震動(dòng)衰世人心的思想，它已經(jīng)不再是士人的思想信仰。至此，陳代儒學(xué)開(kāi)始流于瑣屑，它在士人思想信仰上發(fā)揮的作用越來(lái)越小。這時(shí)佛教興盛開(kāi)來(lái)，使陳代士人廣結(jié)佛緣。這對(duì)于沉浸在幻滅感中的士人有著巨大的吸引力。例如，徐陵在《薦仁山深法師罷道碑》中明言信佛的好處，在詩(shī)文中表現(xiàn)了更多的佛教感悟，其審美情趣開(kāi)始趨向于清、幽、寒、靜，而境界空寂而更顯得典正雅潔。第二，徐陵晚年篤佛的歷史淵源。他年少時(shí)就崇信釋教，這是他后來(lái)向佛的主要原因。總之，在早期，他的文學(xué)創(chuàng)作沿襲了高華典麗的特點(diǎn)，而在晚期不僅在內(nèi)容上發(fā)生了巨大變化，且對(duì)情感的表達(dá)也開(kāi)始只注重佛家說(shuō)教。例如，最后創(chuàng)作的《別毛永嘉》，不僅體現(xiàn)了徐陵一生的最后時(shí)刻的痛苦，也體現(xiàn)了他對(duì)佛學(xué)的崇尚，

四 結(jié)語(yǔ)

徐陵在文學(xué)創(chuàng)作中具有獨(dú)特的創(chuàng)作思想和獨(dú)特風(fēng)格。這種思想和創(chuàng)作影響了后來(lái)大批的文人。在中國(guó)文學(xué)史上，他融合南北文化之優(yōu)長(zhǎng)，以自己的行動(dòng)和創(chuàng)作，影響促進(jìn)著南北文學(xué)融合的進(jìn)程，也是六朝文學(xué)向盛唐文學(xué)轉(zhuǎn)變的一位關(guān)鍵性人物。不僅如此，徐陵在文學(xué)史上的地位和影響還體現(xiàn)在他在文學(xué)體裁開(kāi)拓和創(chuàng)新方面，形成了他自己的文學(xué)風(fēng)格和創(chuàng)作特色，其詩(shī)文的美學(xué)風(fēng)貌和創(chuàng)作特色被許多后世文人所接受，并受到后世文人的追慕模仿。可見(jiàn)，徐陵在中國(guó)文學(xué)史上占有重要的位置。

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（羅陽(yáng)，成都師范學(xué)院講師）