自然詩(shī)歌中生態(tài)思想的現(xiàn)代思考

摘要 本文通過(guò)對(duì)英國(guó)自然詩(shī)人威廉·華茲華斯和中國(guó)田園詩(shī)人陶淵明詩(shī)歌中生態(tài)思想的分析，從自然對(duì)詩(shī)人的重要影響、詩(shī)人生態(tài)意識(shí)的形成及其生態(tài)思想的啟示等方面，探討其生態(tài)思想給現(xiàn)代人們所帶來(lái)的啟示和意義。

關(guān)鍵詞：自然詩(shī)歌 威廉·華茲華斯 陶淵明

引言

在生態(tài)環(huán)境日益嚴(yán)峻的今天，生態(tài)文明愈來(lái)愈受到人們的重視，要改變?nèi)祟?lèi)目前對(duì)大自然的征服方式和破壞速度，與其和諧共存，必須改變?nèi)祟?lèi)以科技征服自然、唯高速發(fā)展才能標(biāo)榜自己的思想意識(shí)。而文學(xué)研究和評(píng)論不只是學(xué)術(shù)活動(dòng)和教學(xué)活動(dòng)，也承擔(dān)著變革人類(lèi)思想文化和生態(tài)意識(shí)，改善人與自然關(guān)系的重要使命。面對(duì)日益惡化的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，我們每個(gè)人都有義務(wù)去盡己所能。生態(tài)批評(píng)（Ecocriticism）不只是對(duì)文學(xué)中的自然進(jìn)行分析的一種手段，它還意味著走向一種更為生物中心的世界觀，一種倫理學(xué)的擴(kuò)展，將全球共同體的人類(lèi)性觀念擴(kuò)大到可以容納非人類(lèi)的生活形式和物理環(huán)境。生態(tài)批評(píng)是對(duì)20世紀(jì)地球所經(jīng)歷的生態(tài)危機(jī)所做出的一種緊迫性反應(yīng)，揭示了生態(tài)環(huán)境保護(hù)在當(dāng)代的缺失，呼吁人們改變自己的行為習(xí)慣，善待自然，挽救地球于危機(jī)之中。而現(xiàn)代人斤斤于利益的追求和對(duì)自然資源的掠奪與攫取這一做法，充分證明他們不僅僅喪失了歷史的責(zé)任感，甚至忽略了歷史上具有偉大洞見(jiàn)卓識(shí)的詩(shī)人和先賢留給我們的提示，甚至可以說(shuō)是警醒！而陶淵明和華茲華斯，即是其中我們不能忽略的兩個(gè)名字。

一 自然對(duì)詩(shī)人的重要影響

大自然孕育了萬(wàn)物，哺育了人類(lèi)，人類(lèi)的生產(chǎn)生活都離不開(kāi)大自然的供給；她更是文學(xué)作家創(chuàng)作的靈感來(lái)源，許多優(yōu)秀作品就是作者暢游其中思緒泉涌而得出的結(jié)晶。

19世紀(jì)英國(guó)浪漫主義詩(shī)人威廉·華茲華斯（1770-1850）生于風(fēng)景秀麗的英格蘭西北部的湖區(qū)，深受其純美景致的熏陶，一生創(chuàng)作了大量贊美自然的詩(shī)歌，傳達(dá)了尊重自然，回歸自然的理念。童年的華茲華斯在自然界里盡情玩耍，感受來(lái)自于宇宙天籟的撫愛(ài)和喻示，自然加之于華茲華斯頭腦中的熏陶與印象不斷積累，成為了他在未來(lái)歲月的精神食糧和支柱，為以后生態(tài)意識(shí)的形成奠定了基礎(chǔ)。華茲華斯認(rèn)為自然景物都是有思想、有靈性的，人的思想也是自然的一部分。在華茲華斯的詩(shī)歌中，他從視覺(jué)到聽(tīng)覺(jué)再到感覺(jué)，最后進(jìn)入暫時(shí)記憶的空間，通過(guò)這種方式，他把自己的意識(shí)和生態(tài)系統(tǒng)聯(lián)系在一起。在故鄉(xiāng)的湖區(qū)，只要置身于自然界中，華茲華斯的身心就會(huì)得到完全的放松，靈感就會(huì)如浩蕩泉流：精靈的鳥(niǎo)聲，綻開(kāi)的花朵，輕柔的微風(fēng)，流淌的小河每一樣?xùn)|西都會(huì)賦予詩(shī)人神秘的思想和靈性，與他親密交流，他的思緒會(huì)毫無(wú)障礙地躍然紙上。

中國(guó)田園詩(shī)人陶淵明（352-427）雖生活在與華茲華斯時(shí)隔一千多年的中國(guó)，但他們對(duì)大自然的熱愛(ài)卻不約而同，大自然對(duì)他們?cè)娮鞯挠绊懯瞧渌挛锼荒芷车摹Ｌ諟Y明自小生長(zhǎng)在廬山腳下、鄱陽(yáng)湖畔一幽靜的小山村，這里山清水秀，自然風(fēng)光宜人，聰穎的陶淵明陶然其中，汲取了大自然的靈氣，加之勤奮好學(xué)，為后人寫(xiě)下了賞心悅目的名篇佳句。五次出仕、五次歸隱的仕宦經(jīng)歷，令他諳透時(shí)世的酸辛，愛(ài)丘山的本性使陶淵高歌來(lái)去，掛冠而去，只有在田園里，他才能盡享自然帶來(lái)的無(wú)盡歡樂(lè)，創(chuàng)作出膾炙人口的詩(shī)句。《飲酒·其五》中的詩(shī)句無(wú)雕琢粉飾，自然天成，只要“心遠(yuǎn)”，自然就可以遠(yuǎn)離達(dá)官顯貴們的車(chē)馬喧囂，就可以“悠然見(jiàn)南山”。置身自然，偶見(jiàn)美景，詩(shī)人領(lǐng)悟到了自然界和人生的真諦。詩(shī)句語(yǔ)出平淡，卻托意高遠(yuǎn)，言盡而意無(wú)窮，充分體現(xiàn)了詩(shī)人崇尚自然的人生志趣和藝術(shù)水準(zhǔn)。元好問(wèn)評(píng)陶詩(shī)“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見(jiàn)真淳”，是為的論。

二 生態(tài)意識(shí)的形成

雖然兩位詩(shī)人眼中的自然的含義不同，一種是神化自然，一種是道法自然，然而他們?cè)姼柚兴憩F(xiàn)出來(lái)的生態(tài)意識(shí)卻是極為相同的。

華茲華斯童年時(shí)期整日在野外游玩，與小鳥(niǎo)對(duì)歌，與花草呢喃，濯足河水，沐浴微風(fēng)，大自然可以使人忘卻煩惱，凈化身心，對(duì)以后的生態(tài)意識(shí)的萌芽起了重要作用。華茲華斯的自然生態(tài)觀的形成受到了幾位哲學(xué)家的影響。首先是受18世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家大衛(wèi)·哈特里（David Hartley）聯(lián)想心理學(xué)的影響，認(rèn)為事物都是普遍聯(lián)系的，人類(lèi)不能離開(kāi)自然獨(dú)自生存。西方哲學(xué)思想家馬丁·海德格爾（Martin Heidegger，1889-1976）提出了自然的和諧性，既包括人與自然的和諧，也包括整個(gè)自然界的和諧，即“天、地、神、人‘四方’歸于一體”。

他還接受了康德有關(guān)發(fā)揮主體能動(dòng)性的思想和盧梭“歸反自然”的思想。法國(guó)大革命的失敗以及工業(yè)文明對(duì)人身心的傷害使華茲華斯歸隱湖區(qū)，大自然使他重新拾起了業(yè)已淡忘的歡愉。在隱居湖區(qū)山野長(zhǎng)達(dá)50多年中，他進(jìn)行了大量詩(shī)歌創(chuàng)作活動(dòng)。在詩(shī)意的想象中，自然恢復(fù)了靈性，而詩(shī)人成為了現(xiàn)實(shí)自然忠實(shí)而有力的捍衛(wèi)者。他在許多詩(shī)歌里都強(qiáng)調(diào)了人與自然和諧相處的生態(tài)關(guān)系，并倡導(dǎo)建立人與人相互關(guān)愛(ài)的社會(huì)。與華茲華斯的生活經(jīng)歷不同，陶淵明家境貧寒，讀書(shū)成了他辛苦童年中最快樂(lè)的事情。他自幼熟讀《詩(shī)經(jīng)》和古詩(shī)，逐漸又閱讀了大量史書(shū)古籍，為他以后創(chuàng)作曠世名篇打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。陶淵明的生態(tài)觀得益于他從小生活的風(fēng)光秀美的山水田園景色，不管出仕還是隱身田園，都能做到委運(yùn)自然，無(wú)需強(qiáng)求。陶淵明的生態(tài)自然觀主要受道家“道法自然”的影響，萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)行法則都是遵守自然規(guī)律的，生態(tài)環(huán)境是一個(gè)“自生”“自化”的自然過(guò)程。“欲辯已忘言”的思想境界被認(rèn)為是達(dá)到了道家思想的極致。

在《桃花源記》中，陶淵明對(duì)社會(huì)的思考，已經(jīng)從個(gè)人的進(jìn)退得失，擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)未來(lái)的發(fā)展前景和廣大人民的生活出路。《桃花源記》的思想非常深刻、精辟，幾乎達(dá)到了與十九世紀(jì)才出現(xiàn)的歐洲空想社會(huì)主義者同等的高度。其遠(yuǎn)離官場(chǎng)，淡泊名利，“不為五斗米折腰”的高貴品質(zhì)是儒家道德氣節(jié)的體現(xiàn)。而道家的隱居避世思想，在陶淵明的人格中留下鮮明印記，使陶淵明不愿與官場(chǎng)同流合污，最終選擇退隱田園。就像羈鳥(niǎo)返舊林、池魚(yú)歸故淵，沐浴在和煦的陽(yáng)光下，勞作于桑麻稻麥間，日出而作，日落而息，這時(shí)的陶淵明，達(dá)到了精神的自由和裕如：“淵明所以不可及者，蓋無(wú)心于非譽(yù)，巧拙之間也。”

三 詩(shī)人生態(tài)思想的啟示

雖然分別影響兩位詩(shī)人的中國(guó)古老的哲學(xué)思想和西方基督教神學(xué)精神存在著差異，但其蘊(yùn)含的生態(tài)思想?yún)s是十分相似的。華茲華斯和陶淵明筆下給我們呈現(xiàn)的瑰麗的自然，人與自然和諧相處的畫(huà)面以及詩(shī)人所表現(xiàn)的生態(tài)意識(shí)，給我們現(xiàn)代人類(lèi)帶來(lái)了深刻啟示。

1 人與自然必須和諧共存

目前人類(lèi)面臨著越來(lái)越嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，這是全球性的問(wèn)題，沒(méi)有國(guó)界之分，民族種族之分。全世界都已深刻認(rèn)識(shí)到了這一問(wèn)題的嚴(yán)重性，都在積極采取一些措施，減緩生態(tài)危機(jī)給人類(lèi)造成的傷害。莊子曰：“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一。”人和萬(wàn)物在自然界中都是平等的，人類(lèi)活動(dòng)要遵循自然規(guī)律，自然和諧相處，整個(gè)世界才會(huì)各行其道，協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)。

在華茲華斯生活的那個(gè)時(shí)代，環(huán)境污染的事件還不是很?chē)?yán)重，但詩(shī)人在作品中已多次提到這個(gè)問(wèn)題，這充分證明了他對(duì)大自然的熱愛(ài)，并有著超前的生態(tài)主義意識(shí)。但詩(shī)人只是把他的生態(tài)思想抒發(fā)在了他的詩(shī)歌里，當(dāng)時(shí)并沒(méi)有引起社會(huì)的重視，自然生態(tài)在工業(yè)文明和戰(zhàn)爭(zhēng)的不斷作用下遭到越來(lái)越嚴(yán)重的破壞。直到現(xiàn)在人類(lèi)面臨著嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)時(shí)，治理這場(chǎng)災(zāi)害的惡果卻困難重重，步履維艱。華茲華斯的詩(shī)歌喚起了人們對(duì)自然的熱愛(ài)以及對(duì)人與自然關(guān)系的深入思考，批判人類(lèi)中心論和科學(xué)萬(wàn)能論。

陶淵明生活的年代比華茲華斯早一千多年，自然界還沒(méi)有遭受像工業(yè)革命所帶來(lái)的破壞性的災(zāi)難，但戰(zhàn)事頻仍，天災(zāi)人禍，民不聊生。當(dāng)時(shí)人們還沒(méi)有駕馭自然的能力，陶詩(shī)中體現(xiàn)的是一種簡(jiǎn)單樸素的生態(tài)思想。經(jīng)過(guò)幾次出仕歸隱，陶淵明深知自己追求的人人平等的社會(huì)關(guān)系在現(xiàn)實(shí)中是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，只好遠(yuǎn)離官場(chǎng)，回歸自然。在自然田園里，人與自然萬(wàn)物的地位都是平等的，人們愛(ài)護(hù)自然，自然給人們帶來(lái)收成和歡樂(lè)。陶淵明在許多詩(shī)作中描繪了人和自然和諧相處的美好畫(huà)面，也是我們現(xiàn)代人夢(mèng)寐以求的圣境。在自然離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)的今天，重溫陶詩(shī)可以喚醒我們愛(ài)護(hù)自然的意識(shí)，順應(yīng)天道，善待自然，將是人類(lèi)唯一明智的抉擇。人類(lèi)在自然界面前不是一個(gè)征服者，而應(yīng)是大自然這個(gè)生態(tài)世界的一個(gè)自覺(jué)維護(hù)者。

2 人與人之間和睦相處

人類(lèi)本身就是一種具有自然屬性的自然生命存在，是自然界的一部分，人與人之間的關(guān)系也是影響生態(tài)環(huán)境的重要一環(huán)。人們應(yīng)真誠(chéng)相待、和睦相處，在華茲華斯和陶淵明的詩(shī)中都體現(xiàn)了這一思想。華茲華斯最推崇的就是原始基督教的“平等”、“博愛(ài)”的思想，主張人人生而平等，沒(méi)有高低貴賤之分，人與人之間像大自然一樣和諧美好，充滿(mǎn)同情和愛(ài)。陶淵明也多次描繪了與鄰里和睦相處的畫(huà)面，在享受到自然美景的同時(shí)也能體會(huì)到和諧的人際關(guān)系。

在現(xiàn)代社會(huì)，因特網(wǎng)以及各種現(xiàn)代高科技產(chǎn)品給我們現(xiàn)代人帶來(lái)了數(shù)不清的便利和享受，但對(duì)其過(guò)分依賴(lài)則疏忽了人與人之間的正常交流，影響了人際關(guān)系的發(fā)展。當(dāng)今社會(huì)人們應(yīng)親近自然，少私寡欲，返璞歸真。

3 人與社會(huì)相融共進(jìn)

人是群居生物，個(gè)體不能離開(kāi)生活的社會(huì)而獨(dú)立生存。人應(yīng)融入到社會(huì)中，遵守社會(huì)規(guī)章制度，學(xué)會(huì)忍讓和寬容。政治權(quán)威應(yīng)倡導(dǎo)開(kāi)明上進(jìn)的社會(huì)風(fēng)氣，逐漸形成誠(chéng)信互利的社會(huì)關(guān)系，這樣才能更好地推動(dòng)人類(lèi)文明的進(jìn)步。

華茲華斯在《邁克爾》、《孤獨(dú)的割麥女》、《露西》組詩(shī)中，都描述過(guò)民風(fēng)淳樸未受工業(yè)文明破壞的田園生活，深刻抨擊了當(dāng)時(shí)的黑暗社會(huì)，表現(xiàn)出對(duì)勞動(dòng)人民的同情。陶淵明受到儒家文化的大同之世的影響，認(rèn)為人與自然萬(wàn)物都應(yīng)該相愛(ài)，這種愛(ài)的表現(xiàn)就是“仁”。他在《桃花源記》中描繪了一個(gè)人人平等、無(wú)剝削、無(wú)壓迫的和諧社會(huì)，表達(dá)了詩(shī)人渴望擺脫當(dāng)時(shí)紛亂復(fù)雜的社會(huì)，建立烏托邦社會(huì)的理想，“世外桃源”則成了現(xiàn)代人向往的理想社會(huì)的代名詞。

結(jié)語(yǔ)

華茲華斯和陶淵明雖然處于不同的時(shí)代，不同的國(guó)度，但他們的詩(shī)歌都描繪和贊美了優(yōu)美的自然風(fēng)景，同時(shí)也包含了對(duì)人類(lèi)和自然關(guān)系的哲學(xué)思考，體現(xiàn)了他們愛(ài)護(hù)自然、強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處重要性的生態(tài)意識(shí)。這無(wú)疑給我們現(xiàn)在人類(lèi)帶來(lái)莫大啟示，從人文關(guān)懷到生態(tài)關(guān)懷，喚醒了人們的憂(yōu)患意識(shí)和生態(tài)保護(hù)意識(shí)，進(jìn)而推動(dòng)生活方式、生產(chǎn)方式、科學(xué)研究和發(fā)展模式的變革，建立人與自然和諧相處的生態(tài)文明。這或許是他們?cè)姼璧恼嬲饬x所在。

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（李莉斌，石家莊經(jīng)濟(jì)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師）