魯迅小說的諷刺藝術

摘要 魯迅具有的諷刺精神貫穿他文學創作的始終，而他的諷刺藝術價值，不僅僅在于自身創造出的一流諷刺文學作品，并且這位偉大的學者擴寬了中國當代諷刺文學領域之路，并逐漸形成屬于自身特殊的諷刺文學創作的審美理念，促使中國當代諷刺文學體系快速發展，在世界諷刺文學領域中占據了特殊的位置。本文對魯迅文學創作中的諷刺藝術與審美價值進行分析，以期為后期研究魯迅小說創作分析工作提供相關依據。

關鍵詞：諷刺精神 魯迅 藝術價值 文學創作

引言

在中國文學發展歷程中，盡管諷刺文學并沒有成為所謂的主流，但是卻始終在文學發展潮流中占據了極其重要的位置，而這也要得益于諷刺文學作品中所獨具的社會批判內涵。身處中國新文學時期的魯迅，在一生中塑造出來的文學諷刺形象促進了中國社會發展，給予了當時社會空前的影響。魯迅作品中具有強烈諷刺性情感的語言直接否定了孔乙己、阿Q等底層人物的悲劇人生，嘲笑批判了趙太爺、魯四爺等眾多所謂上等人的虛偽罪行，并且表達了自身的強烈諷刺之情。

魯迅文學諷刺藝術的巨大價值，不僅僅是因為他是諷刺文學的先驅者，他還開拓了中國當代諷刺文學的嶄新道路，將西方諷刺藝術與中國傳統文學中的批判理念巧妙融合，并且不斷傳承與挖掘新的價值，極大地擴展了新時期的國內諷刺文學與文化。可以說這位偉大的文學家創作出來的多元諷刺文學作品豐富了國內諷刺文學寶庫，并且相應地提出了眾多創作美學思想，在不斷積累的過程中構成了屬于自己特色的諷刺文學美學價值。所以說，中國當代諷刺文學發展是以魯迅來作為代表人物的，并具有典型性，他所創作的文學作品成為中國諷刺小說系列的代表，對后期諷刺小說發展起到了引領的作用，促使中國當代諷刺文學體系快速發展，在世界諷刺文學領域中占據了特殊的位置。本文對魯迅文學創作中的諷刺藝術與審美價值進行詳細分析，以期為后期研究魯迅小說創作分析工作提供相關依據。

一 魯迅諷刺文學的斗爭性

我們說魯迅選擇走精神界改造國民的道路，諷刺是他選擇的一種文學化的武器。在魯迅所處的社會環境中，外有資本主義列強的凌辱，內有封建暴政壓迫的壓抑時期，因此他對于尋找救亡圖存的道路對當時列強與國內社會環境作出深入的分析，清晰地提出：“是故將生存兩間，角逐列國是務，其首在立人，人立而后凡事舉；若其道術，乃必尊個性而張精神。”“因此我們所要做的，就是要轉變他們的精神，而善于轉變精神的是，我那時自以為當然要推文藝了。”魯迅始終相信“國民性能夠改變改造未來”，并且首先選擇了文學創作作為啟蒙與改變國民思想的工具。為了能夠打破傳統封建專制思想觀念與制度上的禁錮與壓迫，強烈批判傳統愚昧的文化體系，與當時反動勢力激烈競爭，扭轉國民思想理念與行為上的無知、愚昧、麻木、膽怯等諸多劣根性，就需要努力喚醒國民心中的自由思想，培養出他們的理智；必須要揭示出他們的病癥，而這一目標就需要依靠批判。由于當時中國社會最缺乏“文明批評與社會批判，因此我以《莽原》來起哄，多半也是借此來吸引一些新的批判者。雖在割去敝舌之后，也還有人說話，繼續撕去舊社會的假面。”因此，我們可以看出，魯迅一生中追求的思想批判、文化批判與社會性批判，都呈現出這種思想觀念的身影。在魯迅所有文學作品中，雜文占據了較大部分，而這些文學作品都展現出濃郁的批判性與諷刺性特征。這些夸張的創作技巧展現出具有明顯喜劇色彩的當代社會悲慘現狀，具有辛辣特色的諷刺藝術能夠強調出作者對于當時社會虛偽黑暗的揭示與否定，呈現出魯迅小說濃郁的諷刺精神，這是由于他將“諷刺”當作自己剖析與揭露社會真實現狀的手術刀，是以文學作為表面形式的刀槍匕首，露骨、堅決與徹底的反封精神貫穿了魯迅文學作品的始終，是他創作的靈魂。

二 魯迅小說創作中的諷刺藝術分析

1 將“諷刺”藝術作為剖析社會“真實”現狀的工具

我們說魯迅所處的時代為他諷刺文學創作提供了大量客觀、真實的素材資源，讓他能夠對現實社會生活深入地解析觀察，接著在后期文學創作中蘊藏了自己對諷刺意味的理解，最終也借此攀登上了當代諷刺領域的巔峰位置。當時魯迅生活的年代，正在辛亥革命前后期，1840年的炮火轟開了清朝政府緊閉的國門，封建政府處于內憂外患的環境中可謂是氣數已盡。當時由孫中山領導的資產階級革命將清朝皇帝趕走，但是隨著孫中山身后登場的是諸多喜劇人物。這些人物可以一個個地彰顯出自身表演喜劇的天賦，但是卻一步步將中國社會推進了悲慘的深淵。可以說，中國自此進入到悲劇時代。人們丟掉的是一條帶了三百余年的長辮子，但是卻為后人留下了抹不去的恥辱與憤恨。在他的文學筆觸下，塑造出來的“阿Q”們會隨著最終資產階級革命失敗的故事結局而走向了生命的終點，然而“閏土”們依舊遭受著迫害；“楊二嫂”們想著的是當年的“八抬大轎”，“孔乙己”們依舊念叨著“之乎者也”。另外，“祥林嫂”們依舊躺在冰天雪地中痛苦掙扎，心中存留著困惑與不解，那些“華老栓”們依舊去找尋帶血的饅頭想要為兒子治病，卻讓命運顯得更為悲慘。

顯然，“單四嫂子”們依舊在紡著線，辛勤地換取幾文錢，而“七斤”們獨自撐著船。果然一切如故，而那種“奴才模樣的破壞性，也只能留下一片瓦礫，與建設無關，卻與環境有關，與人有關”。可以說，魯迅是將這樣的諷刺情懷來作為解構社會現實的武器與工具，對于這些表面有著喜劇色彩，但是卻將社會一步步摧毀的現實揭露，直接刺向悲慘時期的真實社會內心，將當時國民的禁錮思想與劣根性狀況透明地呈現出來，期望能夠引起人們的思考與自我拯救。

并且魯迅將諷刺的武器直接刺向了所謂“公正”的虛偽人物們，他們在歷史舞臺上夸張地手舞足蹈，卻將中國社會推向了悲劇的深淵。魯迅絲毫不留情面地撕下了他們的虛偽面孔，批判了這些骯臟靈魂、禍國殃民的罪惡。而諸多愚昧無知的國民在虛偽統治下參演出種種“可憐可恨的悲劇”時，魯迅又用諷刺的語言戳破那些可笑的生活幕布，去揭露了社會丑態與悲劇人生，告誡人們這些不幸遭遇的根源與本質。我們說魯迅想要去諷刺的對象是客觀現實的，并且會將這樣的客觀現實來作為諷刺內涵的核心部分，還提出了這樣的“諷刺”生命必須是真實的。即便沒有真正所發生的事情，但是卻一定有實情。而這樣獨特有力度的諷刺效果對當時那個時期是極其需要的，也是由于魯迅直接暴露了當時“上層社會的奢靡”與“底層社會的悲情”，將這種行為為己任，并且也時刻告誡了人們，“假如想在世界上活下去，就需要敢說、敢哭、敢笑，在這樣充滿詛咒的地方去擊退能夠詛咒的時期！”我們說在那個專制壓迫的時期中，想要“敢笑”是能夠實現的。而諸多歷史消愁似乎也并不甘心于當丑角，他們盡力去將歷史納入自己設計的規劃圖。但是他們也并不是“真的去相信歷史的本質”，不然這些喜劇人物也肯定不會將“自己原有的本質深藏于不屬于自己的虛偽假象下，在這種虛偽情境中尋求救援”。因此，人物形象所體現出來的虛偽、詭辯等特性形成了他們去反對民主制度的另一方面，他們想要去阻止正義的言辭，但是卻對笑阻礙不了，不只是由于這些喜劇人物自身就是引人發笑的丑角，并且他們也一直想用虛偽的面孔來讓人們在笑聲中忽略了自己的罪惡本性。所以，他們假裝宣揚幽默、自由，想用笑容來偽裝自己。魯迅正是用諷刺的形式將這種笑巧妙利用起來，“那個時代中，暴君的專制行為一定會讓群眾視為冷嘲”，“假如不會死絕了，那么肚子中一定還會剩下半口悶氣，即便是要借笑的幌子，如果嘲笑地朝他吐來，那么不至于得罪于別人。目前的法律也沒有規定國民必須哭喪著臉。”然而，魯迅的這種笑又不只是讓人們可以一笑了之的，而是在笑中品出刺，在笑中感受血淚，讓國民可以在真實的嘲笑聲中陷入深深的思考，去切身體會到那種傷痛、憤怒的滋味，然后去有力地批判當時社會的丑惡罪行與現狀。

2 將諷刺語言作為強化批判社會丑惡罪行的揭露途徑

我們說魯迅的諷刺小說是新思想運動的產物，盡管他汲取了諸多西方諷刺文學作品的創作理念，但是絕對沒有去刻意模仿的想法。到目前為止，不管后人以什么樣的角度來批判魯迅與他的諷刺文學創作，都不禁感嘆了這位偉大的文學家使用語言的精妙。魯迅會依據作品內容主題的需求，而有所選擇地運用犀利、諷刺、深入、辛辣、巧妙的語言來展現出對當時社會現實的不滿與憎恨。曾經挪威奧斯陸大學漢語言文學專業教授杜波尼對于魯迅與梁秋實的爭論有著這樣的評價：“……關于這場語言紛爭的結果，從我的印象而言，應當是魯迅獲得勝利的，具體原因并不是因為他有理，而是因為他的文學創作中語言更加犀利。”在中國當代文學領域中，魯迅文筆的犀利、辛辣是眾所周知的。例如，在小說《阿Q正傳》中，魯迅對當時社會惡勢力的諷刺是這樣寫的：“……趙秀才平時消息靈通，當知道革命黨在半夜進城之中，就將辮子盤到了頭上……當尼姑看到他們走后，就回過神來檢點，這時候龍牌早已碎于地上，但是卻看不見了觀音娘娘座前的一個宣德爐。”在作品中，選擇這樣露骨的諷刺方式也是對丑惡社會現實的批判與抨擊，所謂“靈”，形容了當時社會惡勢力中靈敏的嗅覺；而趙秀才將“辮子盤到了頭上”則可以直接描繪出了封建惡勢力想要投機的丑陋嘴臉；而“不見了宣德爐”更加隱蔽地揭示出這些喜劇人物面上君子，內心虛偽丑陋的本質。在這段文字中體現出來的諷刺內涵不只是為了拯救國人的精神，并且也對當時封建社會惡勢力群體給予了強烈的抨擊。甚至馬克思也說過，“通常批判方法不只是關乎到目的自身，而是作為一種手法，為了去宣泄出人們憤怒的情感并揭露了社會本質。”所以，在作品中，魯迅選擇用諷刺的語言去抨擊了假洋鬼子、趙太爺等角色，正是為了用語言武器來將黑暗的社會現狀與虛偽的惡行都用文字語言推上了歷史舞臺，讓這些丑陋嘴臉的真實面目暴露在大庭廣眾之下，讓世人看到并醒悟。

結語

錢理群曾經說過，“精神世界的戰士是能夠批判與戰斗的知識分子，有著很強大的實踐精神，而這也是魯迅先生的自我選擇。”魯迅在文學創作中融入改造國民需要的精神，而這種精神也是魯迅自己在文學實踐中得到的經驗，是以諷刺內涵作為重要的文學斗爭武器，在自身的小說創作、思想宣揚方面體現出濃郁的叛逆性、抗爭性與戰斗性，并進而轉化成為諷刺精神。曾經波拉德說過：“諷刺小說的創作者根本目標是鼓動自己的讀者群體來一起諷刺與譴責，他會使用全部情緒，諸如嘲笑、輕蔑、憤慨、憎恨等來激發讀者們，進而達到自身的目的。”

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（王華，重慶財經職業學院副教授）