張戒《歲寒堂詩話》“氣勝說”的生成

摘要 張戒在《歲寒堂詩話》提出了“氣勝說”詩學理論。這一理論形成與中國的氣哲學文化、“文氣說”的傳統理論、當時理學盛行的時代精神等相關。古代詩論中的“文氣說”理論源遠流長，張戒的“氣勝說”是其中重要的一環。

關鍵詞：氣勝說 氣 理學

《歲寒堂詩話》是一部重要的宋詩詩話。在《歲寒堂詩話》張戒以魏晉南北朝詩人的詩歌為例，具體闡明情真、味長、氣勝的案例，例如，阮嗣宗、陶淵明、曹子建、杜甫等人的詩，或以意勝，或以味勝，或以韻勝，或以氣勝。在這段詩話中，張戒提出了著名的“氣勝說”。這一理論的內涵豐富、生成原因頗為繁復，本文試做詳細的探究。

一 張戒“氣勝說”的內涵及特點

1 “氣勝說”的內涵

張戒提出的“氣勝說”其內涵非常豐富。“氣勝說”其內涵首先與“氣”相關。所謂“氣勝”之“氣”，陳應鸞注“此指詩人情志和品格表現于詩之氣勢和氣概”。“氣勝”概念與“氣”的概念密切相連。具體而言，“氣”可分為幾點：一是文須有氣，這種氣與詩人胸襟、氣度相關；二是氣與才氣，性格等詩人主觀心理相關；其三，氣還是詩歌里邊呈現出的某種境界。

所謂“氣勝”，就詞面看，應是詩歌作品以氣取勝簡稱，意思是某些詩歌以獨特的氣韻擅長。這“氣勝”，不光是詩人的氣質、氣度，也是藝術風格的體現。這里的氣更接近于西方文論意義上的主體精神。

所謂“氣勝”還是一種鮮明的詩歌批評標準，張戒要求詩歌既有思想性的明確內涵，更有藝術風格的指向。有學者認為，“氣勝”指詩歌中表現的強烈而充沛的激情。這種感情主要通過作品中音韻的鏗鏘變化的特點呈現出現。這種觀念再次證明，“氣勝”是思想情感性與藝術性的雙重結合，與當代馬列文論批評的思想、藝術性并重標準其精神理路是暗合的。

2 “氣勝說”的特點

首先，“氣勝”說內涵實質在于一種儒家主體精神的呈現。

國內有學人曾研討《歲寒堂詩話》杜甫詩歌批評，贊揚杜詩中的主體精神。他們結合現代心理學理論，認為主體精神的概念主要指詩人主體氣質貫注于詩歌之中呈現出的主體的精神狀態。按張戒的觀點，杜甫詩歌體現出的杜甫的主體精神是之前的詩人、詩作無法媲敵的，可謂前無古人。

杜子美之詩，以“氣勝”出名。這里“氣”，就是主體精神。它呈現一種主客體相融合狀態，指杜甫儒家式的崇高情感、思想等完全融入詩歌當中所表現出來的主體精神狀態和風貌。這種狀態與風貌，張戒認為幾乎無人能及。張戒認為杜甫主體精神氣質與詩歌氣勢會一直結合，因為杜甫忠義、愛君憂國的思想傾向性即封建階級性、意識形態性是不會改變的，因而無論客觀環境怎么變化，杜甫的主體精神是幾乎不會變的。

張戒在《歲寒堂詩話》中聯系詩作《哀王孫》指出杜甫心存社稷的儒家情懷：“觀子美此詩，可謂心存社稷矣”。 “心存社稷”其內涵仍然是前述的杜甫憂國憂民的主體氣質、主體精神在詩作中自然呈現，詩與人達到了文人合一。中國古代文品和人品的結合在這里再次得以體現。張戒之所以推崇杜甫詩作是古代詩歌的典范，很大程度上在于杜甫詩歌中主客體相融的主體精神少人可及。因此，張戒的“氣勝”，更多與儒家精神相連，乍看與文以“氣”為主觀點類似，其精神內核確是先秦孔孟發展到宋代以來的儒學精神的傳遞。

其次，與曹丕“文氣說”類似，張戒提出的“氣勝”之氣特點在于不可傳授、不可習得。

曹丕在《典論·論文》中提出文以氣為主，但這種氣雖在父兄、子弟也是不能傳授的，更多靠一種先天之氣、即先天稟賦。而張戒提出的“氣勝”之氣顯然承襲了曹氏的文氣觀念，他也認為這種“氣”不可學，不可強求。張戒明確指出“意”、“味”這兩種標準和高度都是可以通過學習達到的，而類似“韻”、“氣”各有高下、強弱，完全不可強求，甚至是后天的努力學習也是不可能達到的。因為人才氣格，這是天生的，來不得半點勉強。

張戒的詩學觀念，認為“氣”的形成與創作主體氣質修養有很大關系。他鮮明強調優秀的詩篇之所以擁有超人一等的“氣”、“韻”品格，完全在于詩人作家的創作主體能力的先天高下之分。

張戒對“氣”的認識完全與蘇軾、黃庭堅不一樣。蘇軾、黃庭堅認為“氣”、“韻”是可以通過積學而成，可以后天努力完成。而張戒認為“氣”、“韻”是先人形成的東西，學習不來。張戒把歷代詩作不同風格面貌的形成歸結于個人性情修養的培養和鍛煉。他鄙視氣格不足的作品，反對粗鄙缺乏的詩作，但也反對辭采用力太過，強調作詩功力與自然天成的結合。這一詩學觀念盡管不是首創，但在他所處的文學時代語境，對當時江西詩風強調學識、學究氣過濃的弊端具有現實矯正的積極意義。必須指出的是，如果詩之“氣”不能學，那么“氣勝”的詩歌批評觀念就有天才論的嫌疑，其示范、垂范的功能和意義就頗為有限。

最后，張戒提出的“氣勝說”提倡詩歌創作個性化、批評的多樣性。

張戒的“氣勝說”也是一種鮮明的詩歌批評標準，是典型的古典詩學批評理論。在《歲寒堂詩話》中，張戒多次比較了魏晉詩人的風格特點，指出阮嗣宗的“意勝”、陶淵明的“味勝”、曹子建的“韻勝”、杜子美的“氣勝”各有所長。甚至不同的作家，文體也各有所長，他認為韓愈擅長文，曹植和李白擅長寫詩，個人文體優長不同，各自的氣質性情也不等，呈現出的風格、文學價值都是各有鮮明個性的。“氣”、“韻”都是先天稟賦，后天的教育、學習、游歷等外力并不能改變，因此詩歌的標準不可一概而論，焦點應該在如何成為詠物的高手。這種觀念有著重要的批評價值。既然氣難學、個體差異懸殊，張戒的“氣勝”觀念自然提倡詩歌批評應是百花齊放似的多樣形態并存，并不獨尊一家一派。

但仔細深究《歲寒堂詩話》，仍可明顯見出他首推崇杜甫式的“氣勝”佳作。也就是說，張戒的“氣勝說”詩學觀很有當代批評的民主氣息，允許詩歌的多樣性，同時也保留個人的獨特見解。這也是今天文藝界酷評、惡評盛行的時代應該深思和合理吸收的。

二 “氣勝說”的形成原因

如此豐富蘊涵的“氣勝說”是如何形成的？這與古代哲學、文化、文論、時代等諸多因素相關。

1 “氣勝說”與中國“氣”的哲學文化觀念相關

中國古代文論中的“氣”應是古代醫學、歷法、哲學、生理學中的“氣”衍化而來的。而其間，哲學中的“氣”與文論中的“氣”最為接近。

“氣”本屬于中國哲學的概念，后來內涵拓展，漸與中國古典美學和古代文論相關。從心理學角度，“氣”甚至也屬于中國人思維范疇。自《老子》四十一章提出“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”之后，“氣”就在中國人的思想中萌芽、發展，“氣”也漸漸成為中國傳統文化重要內容與特色。在中國人看來，“通天一氣耳”（《莊子·知北游》）。“氣”之于中國人，無處不在。萬事萬物都各有自身的“元氣”，它們相互交感又生成了萬千的“他氣”。

隨著時代文化發展，“氣”的范疇慢慢由醫學、地理向哲學領域進而延伸到文藝領域。古代哲學和文論中都有“氣”的概念。這一概念在不同情況下，指稱內涵不一。“氣”既可以是構成萬物的物質元素，還可以指充溢人體、構成人的生理肉體和精神靈魂的本體因素；有時又偏于人的主觀精神力量；有時還指人的心理層面之承受于先天的個性、氣質。

中國人以“氣”論詩，這與西方以人格論詩完全不同。“氣勝說”作為中國古代社會中一種與西方相區別的特殊的詩歌美學理論，它形成的原因，只能從中華民族歷史傳統根基去尋找。可以說，中國極其發達的“氣”的哲學和文化觀念是“氣勝說”形成的文化基礎。從先秦道家、老莊多次論“氣”、從“氣”探討宇宙生成，再如，儒家孟子強調君子人格培養而推崇養氣等，諸子關于“氣”的諸種理論形成了中國的獨特“氣”文化和觀念。這種“氣”的哲學文化觀念慢慢滲透進入文藝領域，形成了“文氣說”理論。因此，張戒的“氣勝說”與“氣”的哲學相關，更與傳統“文氣說”理論一脈相承。

2 “氣勝說”與傳統“文氣說”相承

古代詩論中的“文氣說”理論源遠流長，張戒的“氣勝說”應該是其中重要的一環。它與先秦孟子的“浩然之氣”、魏晉曹丕“文以氣為主”理論、劉勰的《文心雕龍》養氣及風骨理論等密切相關。

“文氣說”又稱養氣說，是中國古代文論經典理論之一。養氣說最初講修身，與人格相關；漸擴展創作領域，指向作家創作時的心理活動狀況，最后延伸到整個文藝領域，形成“文氣說”的理論，但同時還包容生理學、哲學、心理學多方面的內涵，成為復雜的理論范疇。中國古代孟子最早提出“養氣”理論，在經典《孟子·公孫丑上》稱“我知言，我善養吾浩然之氣”。所謂浩然之氣，是基于儒家人格修養而涵養的一種正直的氣節。孟子代表儒家學派，呼吁人們培養浩然之氣，對于文學批評而言，還有一個好處，就是因為人內心思想境界提升后，人們就能善于知言，也即分辨別文章言辭的優劣好壞，也就能寫出更好的文章。

而最早真正鮮明提出“文氣說”的是曹丕。其《典論·論文》“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致”。雖在父兄，不能以移子弟。這一論斷的基本理論內涵，認為作品的總體特征，首先取決于作家先天性的氣質、才性等因素。這一批評觀念表現曹氏對創作主體心理特征的首創性認知和高度重視。曹氏還指出作家的氣質才性出自先天稟賦，每個人都有差異，并非后天可以學習習得。曹丕的“文氣說”與西方的創作天才論可以說是異曲同工。

曹丕提出的“文氣”說在后來劉勰《文心雕龍》得以詳盡的闡釋。其中《養氣》篇深入探討作家創作心理的微妙與精深，它以人性、養氣角度分析作家創作的最佳心境。自此中國古代文論文藝心理學研究從“氣”的范疇開始，將“氣”上升到中國文論核心范疇的高度。《文心雕龍》在多個篇目中涉及“氣”和“文氣”的概念，其中《體勝》、《風骨》兩篇最為集中。《體性》篇主要分析作家“才”、“氣”學習與作品風格的相互關系與具體呈現；《風骨》篇則呼呼文章要推崇風清骨峻，就是思想感情要鮮明豪爽，語言要耿健有力，最終形成清峻剛健的總體風格。《風骨》篇還繼承曹丕的“文氣說”，并直接引用《典論·論文》關于曹丕對孔融、徐斡、劉禎具體批評論斷，反復論證“文氣說”的重要意義。劉勰的風骨理論，繼承了曹丕強調“氣”的一面，同時也重視語言文本分析，這就使得其理論超越了曹氏。

與劉勰同時代的鐘嶸亦重視“文氣”。他高度評價曹植詩骨氣奇高，稱贊劉禎詩仗氣愛奇，動多振絕，真骨陵霜，高風跨俗，肯定建安時代的代表詩人曹植、劉禎作品氣貌峻爽剛健，富有風骨，他還贊美晉劉硯詩“仗清剛之氣，有清拔之氣”，推崇劉硯詩清峻剛健的特色。

韓愈“不平則鳴”延續魏晉以來的“文氣”理論。唐代文論者既重作品雄健的氣貌，又注意將“文氣”與作家思想道德修養相聯。韓愈在《答李翔書》率先詳細的談論這一問題。他稱，熟讀史書經典，學習領悟圣賢的思想學說，按仁義行事，反復閱讀《詩》、《書》，一輩子堅持，以免行有偏差。“氣”就像水，言辭就是水面漂浮物，水大則漂浮的物體氣勢更大。“氣”培養強盛、雄健，言辭自然就更漂亮、妥當了。

韓愈的理論中，“氣”的內涵顯然也是指作家提高思想、道德，只要人培養不斷修煉內心品格，最終人的外在就會形成一種正直剛毅的氣概、精神風貌，就會形成所謂的正氣。韓愈認為，這種正氣需要長期培養，主要是學習《詩經》、《尚書》等古代圣哲經典，學習孔孟儒家的倫理道德。正氣培養旺盛，發為言辭文章，語言表達力自然就很好，文辭長短高下都可以輕松勝任。韓愈的這一主張與孟子養氣說淵源關系顯然很明了。唐代還有一派專以氣勢論“文氣”，最典型如李德裕，他在《文章論》中，援用曹丕文氣之說，反對雕琢與拘于聲律，重視語言的自然氣勢，以為文章當繼承《詩》、《騷》傳統，如同日月常新自有靈氣，頗能重視文學特點，與當時古文家之宗尚以文貫道者不同。李德裕要求文章既要文氣曉暢、氣勢雄壯，但又要適度并有所變化，他的理論主要從文藝維度分析論“文氣”，這在當時是頗有創新意義的。

宋代文人談“文氣”，多承受孟子、韓愈觀點。如蘇轍亦是受孟子“養氣”說影響較大而又有所發展的人。他在《上樞密韓太尉書》中說，文章不是學習就能夠寫成、寫好的，“氣”卻可以通過修養、學習、閱歷而實現。他把“養氣”與為文緊密聯系，突破“養氣”之先哲生理學、哲學的范疇意義，將其直接納入文學軌跡。但是，他認為“養氣”必須靠豐富的社會閱歷，并闡明社會生活與作家修養及其創作的復雜關系。盡管這一觀點在今天看有一定的實踐合理性，但卻拋棄了孟子為文的內心修養的作法，也中斷了曹丕《典論·論文》提出的文以“氣”為主的先天秉賦說、天才說。

從以上文章可見出，中國古代文論“文氣說”傳統悠久，宋代張戒在這樣的文氣底蘊熏陶下，其“氣勝說”的推出自是情理之中了。

3 “氣勝說”與宋代理學盛行的時代精神相關

張戒的“氣勝說”的形成與當時的文學創作風貌和社會時代精神等因素密切相關。張戒的“氣勝說”推崇杜甫式的氣勝詩歌創作和批評，而宋人尊杜甫，乃北宋中期儒學復興的產物。某種理論的產生，決非由于某些人突然心血來潮的結果，而是基于某種實踐發展的需要。《歲寒堂詩話》產生的時代，理學已經達到巔峰，成為社會的主導觀念，同時這一時代社會也發生了變化，理學體系正迎接社會的變革而尋求變化、擴張。這在文藝領域也可以說《歲寒堂詩話》的產生，在很大程度上就是宋代理學這一社會倫理道德意識的意識形態的擴張，在古代詩學理領域滲透的自然結果。

張戒推崇杜甫，認為杜甫“意氣不可及”，主要就其詩歌所蘊含思想內容而言。在張戒看來，杜甫的詩之所以“氣勝”，最根本的原因在于其詩歌表現的思想感情符合儒家“圣賢法言”。杜甫《可嘆》詩令古今詩人甘伏下風，正是詩歌所表現出的儒家忠義之氣和愛國憂君之心，這恰恰就是杜甫詩歌氣不可及的深層原因所在。

張戒《歲寒堂詩話》列舉了許多杜甫詩篇，說明杜甫內在之“氣”更在于以民為本的儒家思想，在于對民生社稷之由衷關懷，這是其詩歌高出眾人之根本所在。杜甫一生做官時間很短，卻以積極入世的儒家心態密切關注社會現實，懷才不遇而九死未悔。在理學盛行的時代，張戒極力推崇杜甫的思想人格魅力與精神修養，并認為這是杜詩名垂青史最重要的原因。這種精神內涵與人格修養的集中和呈現便是所謂的“氣”。這種“氣”，即“意氣”，實即孟子所謂“吾善養浩然之氣”。“氣”這一理論在南宋達到了最高境界，他所賦《正氣歌》堪為家喻戶曉，其正氣說名垂青史，其言行將儒家正氣臻于巔峰，其人、其作堪稱儒家文氣結合典范。因此，張戒所強調基于儒家之思想的“氣勝說”與這種時代思潮不無關系。

詩學理論的形成往往有其意識形態因素，“氣勝說”作為張戒個人的詩學觀自然也有鮮明的意識形態性。張戒的詩論繼承了儒家詩樂教化傳統，既注重詩歌的倫理政治價值，又注重詩歌的藝術價值。張戒作為南北宋之交的一位愛國志士，作為一名正統的封建文人，他繼承并發揚了儒家的文學思想。在張戒的詩學中，所謂“氣勝”在于關鍵心之“氣”，也就是傳統的“言志為本”，這意味著詩歌要積極負擔起社會政治教化的作用，為封建統治服務。所以，他經常以思想內容的高下來評定作品的優劣，反映出濃厚的封建倫理道德意識。凡是違背儒家禮教、不合于雅正標準的詩人詩作，張戒都予以堅決地反對，而這種評價明顯地受到了儒家“溫柔敦厚”詩教觀的至深影響。在張戒眼中，真正偉大的詩人不應僅僅是詩人，而要代圣賢立言，“通諷喻、盡孝忠”，維護封建的倫理綱常，所以他一再稱贊杜甫“乃圣賢法言，非特詩人而已”。

總之，“氣勝說”作為一種經典的詩學觀念，它屬于文藝心理學批評和社會學批評，為中國古代儒家詩論、文論的形成奠定了基礎，豐富了“文氣說”理論的蘊含，也為后世“文氣說”理論明確了思想內涵和風格要求。

注：本文系重慶社會科學規劃培育項目“南宋詩話與儒家詩學——以張戒詩話為例（2013PYZW02）”，及重慶第二師范學院校級重點科研項目“張戒《歲寒堂詩話》的文學批評問題（KY201313A）”成果之一。

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（金華，重慶第二師范學院副教授）