中美當(dāng)代女性作家的自然情懷與和諧訴求

摘要 本文從不同歷史文化背景的角度對鐵凝和薇拉·凱瑟的作品做比較分析，彰顯中美女性作家的自然情懷、和諧訴求不同的文化地域特征，試圖體現(xiàn)生態(tài)女性主義文化的多元性、交融性和差異性。

關(guān)鍵詞：生態(tài)女性主義 鐵凝 薇拉·凱瑟 自然 和諧

引言

近代工業(yè)革命在推動人類文明進(jìn)步的同時(shí)，也使人與自然環(huán)境關(guān)系發(fā)生了巨大變化。由此引發(fā)的環(huán)境污染和生態(tài)破壞等問題引起了公眾對環(huán)境問題的廣泛關(guān)注。人們開始反思環(huán)境的污染和生態(tài)的破壞對人類的生存和發(fā)展帶來一系列的社會問題。1962年，在美國問世的女性海洋生物學(xué)家蕾切爾·卡森的《寂靜的春天》一書成為人類首次關(guān)注環(huán)境問題的著作。因此在20世紀(jì)60年代末開始掀起了一場新的社會運(yùn)動——生態(tài)運(yùn)動。隨著生態(tài)運(yùn)動的不斷深化，生態(tài)主義者開始將環(huán)境問題與社會問題聯(lián)系起來反思生態(tài)危機(jī)的根源。許多女性主義理論家認(rèn)識到女性問題和其他社會問題的內(nèi)在聯(lián)系，認(rèn)識到孤立的女性主義運(yùn)動不可能實(shí)現(xiàn)婦女的徹底解放，女性主義理論必須與生態(tài)哲學(xué)協(xié)調(diào)發(fā)展，才有助于推翻各種形式的壓迫。面對現(xiàn)實(shí)語境和危機(jī)的壓力，生態(tài)女性主義就這樣產(chǎn)生了。

生態(tài)女性主義是生態(tài)運(yùn)動和女性主義理論結(jié)合的時(shí)代思潮，它嘗試著尋求普遍的存在于社會當(dāng)中的貶低自然與貶低女性之間的特殊關(guān)系，并反對在二元式思維方式和父權(quán)制世界觀統(tǒng)治下對女性與自然界的壓迫，此外它倡導(dǎo)建立人與人、人與自然之間的新型關(guān)系。隨著這些生態(tài)女性主義者紛紛發(fā)表著作論文，生態(tài)女性主義理論逐漸滲透到哲學(xué)、歷史、社會學(xué)、人類學(xué)、生物學(xué)、環(huán)境學(xué)以及文學(xué)，等等。

一 中美生態(tài)女性文學(xué)產(chǎn)生的不同歷史文化背景

生態(tài)女性主義思潮自誕生至今已有30余年，西方尤其是美國的生態(tài)女性主義研究最為前沿。以美國為代表的西方生態(tài)女性主義研究初期主要涉及哲學(xué)、倫理、文化等領(lǐng)域。

20世紀(jì)80年代，生態(tài)女性主義取得了重大的進(jìn)展。各種各樣的有關(guān)于生態(tài)女性主義學(xué)術(shù)書籍、論文如雨后春筍般呈現(xiàn)在讀者面前：查倫·斯普瑞特奈克的《真實(shí)之復(fù)興：極度現(xiàn)代的世界中的身體、自然和地方》，卡倫·J·沃倫的《生態(tài)女性主義哲學(xué)》，卡洛林·麥凱茜的《自然之死——婦女、生態(tài)和科學(xué)革命》和帕特里克·墨菲的《文學(xué)、自然、其他：生態(tài)女性主義文學(xué)批評》。20世紀(jì)90年代，伴隨著生態(tài)女性主義思想的傳播，美國生態(tài)女性主義開始進(jìn)入文學(xué)研究領(lǐng)域，逐漸形成文學(xué)批評理論的一朵奇葩——美國生態(tài)女性主義批評。它是女性主義批評與生態(tài)批評和美國本土文化相結(jié)合的產(chǎn)物。美國19世紀(jì)末到20世紀(jì)中葉被鎖定為一個(gè)豐富的研究領(lǐng)域。這期間的體現(xiàn)生態(tài)女性思想的經(jīng)典文本被一一挖掘出來。從早期生態(tài)女性主義思想的代表學(xué)者卡洛琳·麥茜特的《自然之死》，薇拉·凱瑟《啊，拓荒者！》和《我的安東尼亞》，到當(dāng)代作家的作品托尼·莫里森《寵兒》和《秀拉》、簡·斯邁利的《一千英畝》。她們的作品體現(xiàn)了強(qiáng)烈的生態(tài)女性主義意識，她們以其特有的女性情懷關(guān)愛，自然表達(dá)了萬物相互聯(lián)系、相互依存的生態(tài)觀。

生態(tài)女性主義文化思潮在美國如火如荼的發(fā)展時(shí)，包括中國在內(nèi)的第三世界國家也開始做出回應(yīng)?？v觀中國古老燦爛的文化，不難發(fā)現(xiàn)中國先于西方國家就已經(jīng)具備生態(tài)女性主義成長的土壤。中國的生態(tài)思想萌芽可以追溯到五千年前《易經(jīng)》中“陰陽”和諧的有機(jī)自然觀。春秋時(shí)期的《老子》首先提出“道法自然”和“輔萬物之自然”的觀點(diǎn)，含有非常深刻的生態(tài)思想。儒家思想也主張建立一種和睦相處的人倫生態(tài)環(huán)境。令人遺憾的是，作為生態(tài)女性主義的另一方面，即女性主義一直禁錮在兩千多年的男尊女卑封建社會制度下。中國女性主義文學(xué)與批評實(shí)質(zhì)上興起于20世紀(jì)80年代，1981年張辛欣的《在同一地平線上》和張潔的《方舟》的誕生標(biāo)志著中國女性意識的覺醒。雖然生態(tài)女性主義作為一種文學(xué)批評理論進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域的研究也只是近幾年的趨勢，但在當(dāng)前中國女作家隊(duì)伍里，不乏富于才情，思想深邃的寫作智慧者，她們執(zhí)著地肩抗歷史使命，通過她們的寫作豐富了生態(tài)女性文學(xué)。張潔、遲子健、畢淑敏、鐵凝和王安憶等無疑是這一派的杰出代表。她們以東方女性特有的仁愛情懷尊重自然，表達(dá)天人合一的和諧觀。

二 唯美與田園式的自然情懷

不同的生態(tài)女性主義者對什么是生態(tài)女性主義文學(xué)有著不同的理解。美國著名生態(tài)女性主義文學(xué)評論家蓋茨認(rèn)為并不存在唯一正確的生態(tài)女性主義文本的概念，只要它們有一個(gè)共同的主題：同時(shí)表現(xiàn)了自然與女性的活動、處境、命運(yùn)。因此，女性與自然就成為了生態(tài)女性主義文學(xué)作品中的創(chuàng)作主體。其中，薇拉·凱瑟作品堪稱美國生態(tài)女性文學(xué)的經(jīng)典，作品以寫歐洲移民在美國西部的拓荒創(chuàng)業(yè)生活為主，散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，與中國的鄉(xiāng)土女作家鐵凝的作品可謂相得益彰，各有千秋。

作為有強(qiáng)烈生態(tài)意識的女作家，薇拉·凱瑟最欣賞的是原始的、未經(jīng)人類破壞的、修整的自然美。她的這種唯美的自然情懷其實(shí)受到童年時(shí)在內(nèi)布拉斯加大草原的親身經(jīng)歷，以及愛默生和梭羅的超驗(yàn)主義的影響。在《?。⊥鼗恼摺分姓宫F(xiàn)了這樣一個(gè)情形：連續(xù)三年的干旱使鄰居們紛紛變賣土地返回城里。亞歷山德拉卻帶著愛和渴求望著這片土地，她“覺得這土地太美了，富饒、茁壯、光輝、燦爛。眼睛如癡如醉地飽覽這廣闊無垠的大地，直到淚水模糊了視線”。值得注意的是，與男性作家不同，女性作家并非依照女性生態(tài)主義的思想進(jìn)行創(chuàng)作，而是用自己的身心感知大自然的美麗。她們是懷著敬畏、親近之情感受自然的美麗、陶醉于大自然之中，而不只是把自然當(dāng)作工具來表現(xiàn)自我價(jià)值取向和心態(tài)。

相對于美國女作家唯美的自然情懷，中國女作家們也不遺余力地在作品中展現(xiàn)了特有的東方田園風(fēng)格的自然情懷，鐵凝在《孕婦和?！分姓宫F(xiàn)的溫馨、寧靜的鄉(xiāng)村世界：“孕婦和黑在平原上結(jié)伴而行，像兩個(gè)相依為命的女人；孕婦和黑在平原上結(jié)伴而行，互相檢閱著，又好比兩位檢閱著平原的將軍。天黑下去，牌樓固執(zhí)地泛著模糊的白光，孕婦和黑已將它丟在了身后。她檢閱著平原、星空，她檢閱著遠(yuǎn)處的山近處的樹，嘈雜的集市，還有懷孕的母牛，陌生而俊秀的大字，她未來的嬰兒，那嬰兒的未來……”與薇拉·凱瑟等外國女作家相比，中國女作家更強(qiáng)調(diào)的是貧困，婦女和兒童的貧困以及土地的貧瘠是壓迫婦女和掠奪自然的雙重統(tǒng)治的基礎(chǔ)。鐵凝作為中國女作家的代表，立足于女性生態(tài)主義立場，揭示男權(quán)文化和主流歷史中女性生命的無地位和無價(jià)值，尤其是婦女和兒童的貧困以及土地的貧瘠是壓迫婦女和掠奪自然的雙重統(tǒng)治的基礎(chǔ)。她們都是生活在社會最底層，一個(gè)個(gè)被父權(quán)制文化壓迫的悲哀渺小的弱者。在其作品中，不僅對遭到男性破壞的自然懷揣田園式的情愫，而且用關(guān)照生命的女性眼光去透視其作品中女性人物的宿命感、荒涼感、渺小感。

三 陽剛與陰柔的和諧訴求

西方傳統(tǒng)的二元對立模式，是將人類與自然孤立地分裂開來。而生態(tài)女性主義理論卻認(rèn)為自然、女性和男性都應(yīng)該是平等的。他們各自獨(dú)立卻又相互依存，倡導(dǎo)建立一種人與人、人與自然之間的和諧關(guān)系。縱觀中美女性作家的生態(tài)作品，都不約而同地關(guān)注女性和自然的親和關(guān)系，重新發(fā)現(xiàn)女性價(jià)值，批判父權(quán)制世界觀以及構(gòu)建人與自然、人與自我、人與社會的和諧關(guān)系。雖然她們對和諧有著共同的訴求，但由于東西方不同的文化底蘊(yùn)形成不同的美學(xué)基調(diào)，所以形成了具有不同特征的文學(xué)作品。

薇拉·凱瑟的許多部作品都包含豐富的生態(tài)內(nèi)涵，涉及人與自然和諧共生的主題?！段业陌矕|尼亞》和《啊，拓荒者！》這兩部作品描寫了美國中西部的邊疆生活，塑造了兩位拓荒女性的形象。在《我的安東尼亞》中，安東尼亞對其好友講述自己拓荒經(jīng)歷時(shí)，說到：“我愛它們，就好比它們是人一樣……我們剛來的時(shí)候，這兒一棵樹也沒有一棵一棵全都是我們種的。我們在田里干了一整天活兒以后，我再累也得為這些樹操心……”。凱瑟薇在講述拓荒女的經(jīng)歷的同時(shí)，人與人和諧美好的畫面不時(shí)地在小說里被展現(xiàn)出來：丈夫庫扎克欣然接受了她的私生子，擁有十一個(gè)孩子的他們彼此尊重，彼此深愛著對方。父親去世后，她馬上從父親的掌上明珠變成了“一個(gè)高高大大的，身強(qiáng)力壯的大姑娘”，并像“男子漢一樣干活”?！栋?，拓荒者！》中的亞歷山德拉在父親死后也被推上本屬于男人的位置，成了家里決策性的人物。其實(shí)，像安東尼亞和亞歷山德拉這樣的女性拓荒者形象，既有男性堅(jiān)強(qiáng)不屈的一面，又有女性所特有的氣質(zhì)。她們的形象無時(shí)無刻在折射著以薇拉·凱瑟為代表的西方生態(tài)女性作家的莊嚴(yán)肅穆，具有陽剛之美的和諧觀。它是以西方文明中的自然合理利用保護(hù)為基礎(chǔ)，以改造自然為宗旨，形成了陽剛之美，表現(xiàn)出悲壯的特點(diǎn)。

相對于上述的美國女性作家的西方和諧觀，中國的女性作家們的和諧觀呈現(xiàn)出寧靜淡泊、超凡灑脫的陰柔之美。鐵凝早在1992年的《孕婦和?！分邪岩粋€(gè)心蘊(yùn)傳統(tǒng)中國文化的作家和諧觀寫了進(jìn)去。在這部寧靜、溫暖的作品中，我們深深體會到文學(xué)作品中的天人合一，人與周圍環(huán)境和諧一體的美好意境。此外，孕婦的男人在外打工掙錢，孕婦在家養(yǎng)育下一代的東方家庭模式和男女角色意識無不透露出作者適應(yīng)自然和諧觀的特征。對于挖掘女性價(jià)值的生態(tài)女性主義者來說，這是要受到批判的，現(xiàn)代女性應(yīng)該勇敢地走出這樣的枷鎖。但我們不能否認(rèn)的是，雖然女性完全依靠生存，但她的幸福是恬美的，她也有著自己對人生的理解和遠(yuǎn)大的抱負(fù)。在《大浴女》中，鐵凝就使讀者深悟到世間萬物的大和諧的真諦，完成了女性理想健康人格的建構(gòu)。此外，在《笨花》中，三組不同的女性命運(yùn)揭示了現(xiàn)代女性存在的歷史、文化際遇，彈奏了一首兩性和諧的交響曲。鐵凝以包容、寬厚的女性情懷，堅(jiān)持東方女性所具有的陰柔之美的和諧觀，以儒家天人合一思想為基礎(chǔ)，以適應(yīng)自然為宗旨，形成了陰柔之美，表現(xiàn)出優(yōu)雅的情調(diào)。

結(jié)語

21世紀(jì)是生態(tài)文化、生態(tài)批評興起的世紀(jì)，因此沒有生態(tài)女性主義參與的文化批評將是不健全的。以鐵凝為代表的東方生態(tài)女性主義作家和以薇拉·凱瑟為代表的西方生態(tài)女性主義作家站在各自的時(shí)代前沿，憑借著她們的作品抒發(fā)著她們的自然情懷和人文情懷，彰顯出生態(tài)女性文化的多元化、交融性以及差異性。生態(tài)女性主義作為發(fā)展中的社會運(yùn)動和文化思潮，需要東西方生態(tài)女性主義作家和學(xué)者們共同堅(jiān)持不懈的努力，而不只是滿足于自娛自樂，才能使生態(tài)女性的研究煥發(fā)出更加蓬勃的生命力。

注：本文系黑龍江省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“中美女性作家的生態(tài)女性主義觀比較研究”（11C044）。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 薇拉·凱瑟，資中筠、周微林譯：《啊，拓荒者！我的安東尼亞》，外國文學(xué)出版社，1983年版。

[4] 鐵凝：《孕婦和?！?，《中國作家》，1992年第2期。

[5] 吳琳：《美國生態(tài)女性主義批評理論與實(shí)踐研究》，人民出版社，2011年版。

[6] 譚晶華：《薇拉·凱瑟的生態(tài)視野》，北京師范大學(xué)出版社，2011年版。

（李莉，東北農(nóng)業(yè)大學(xué)文法學(xué)院副教授；金永鑫，東北農(nóng)業(yè)大學(xué)文法學(xué)院2011級在讀研究生）