生態視野下的《魯濱遜漂流記》

摘要 本文基于全新的生態視野對《魯濱遜漂流記》這部經典小說進行了重新解讀，著重分析和探討了其中所體現出的害怕、畏懼自然到利用自然、與自然和諧共處到征服、掠奪自然這種人與自然關系的發展歷程，由此可讓人們重新審視過去對大自然的所作所為，這對于促使人們樹立起正確的人地關系與生態觀具有重要的意義。

關鍵詞：生態視野 《魯濱遜漂流記》 生態主義 殖民主義

引言

隨著人類跨入21世紀，有關人與自然和諧相處、建立生態文明的社會也日益引起當代人的重視，工業文明在給人類創造巨大財富的同時，也給人類留下嚴重的創傷，地球遭受嚴重的破壞。這極大地制約著人類社會的持續發展。隨著社會的快速發展、科技水平的快速提高，當今人類也越來越清楚地意識到，要想挽救傷痕累累的地球、要使人類真正走出生態危機的困擾，人們的思想意識、生產生活行為必須予以徹底的改革和創新。在此基礎上，手中掌握著高科技的人類還必須清楚地認識到，他們的一舉一動將對整個地球、整個大自然產生極其深刻的影響。遺憾的是，直至今日，并非所有的人都能深刻認識到這一點，致使當前生態危機還極大地困擾著人類。面對有可能進一步惡化的生態危機，生態批評也開始逐漸發展，并日益壯大起來，具有生態危機感的作家和批評家，也開始基于生態視野這個全新角度對世界經典名著進行重新解讀，以期能夠喚醒那些還不能深刻、正確領悟人地關系的人們，讓他們能從思想根源上重新審視他們以往對大自然的態度和所采取的行動。正是基于此，以下本文以丹尼爾·笛福的著名作品《魯濱遜漂流記》為例，從這種全新的生態視角來對這部作品進行重新解讀，通過對這部作品中的主人公——魯濱遜種種思想和行為的深入分析，為當代人找出當今生態危機的真正根源。

一 《魯濱遜漂流記》的創作背景分析

18世紀初英享有“英國和歐洲小說之父”的英國著名作家丹尼爾·笛福創作了世界經典著作《魯濱遜漂流記》。當時正是英國社會的重大轉折時期，由封建社會向資本主義社會推進，不管是從政治上、還是經濟上進行分析，這些條件都為社會轉變提供了極其有利的條件。基于日漸興起的資本主義思想的影響，使得當時英國人的價值觀也發生了極其深刻的改變，擺脫了宗教神教的桎梏，日益崇尚人的努力和奮斗。《魯濱遜漂流記》正是在這樣一個新舊社會交替更換、人們思想觀念急劇轉變的背景下創作出來的。這部小說的作者丹尼爾·笛福，來自于英國倫敦的中下層資產階級，縱觀丹尼爾·笛福的一生，充滿坎坷、波折，他青年時期已經開始經商，但屢次經歷失敗，到了晚景更是落寞孤獨，郁郁寡歡；在政治上，他代表當時小資產階級利益，要求民主、崇尚個人努力進行奮斗；經濟上，他贊成發展資本主義貿易、推行殖民主義政策。小說《魯濱遜漂流記》正是集中體現了作者的思想及價值觀念，實際上也反映了在資本主義初期資產階級的思想動態及精神面貌。魯濱遜·克魯索是本部小說的主人公，他代表富有冒險精神的資產階級人物，正是在這種資本主義冒險精神的支配下，魯濱遜·克魯索勇敢地出海航行，結果因一場巨大的災難讓他孤獨一人滯留海島聽風看雨，由此付出了28個青春年華。在這漫漫的28年的時間內，魯濱遜·克魯索勇敢地與周圍那極為惡劣的自然條件作斗爭，上天不負有心人，通過他的艱苦努力，他終于如愿以償把那個荒涼的孤島變成了一個人間勝景。從生態文學這個角度來看，魯濱遜·克魯索在荒島所度過的那段漫長歲月，就是他與自然相處的一個漫長過程，實際上也就是他對大自然心態的一個變化歷程。

二 害怕、畏懼自然

魯濱遜初到這座孤島，這里對他來說太陌生了，由于對這荒島自然環境一點也不了解，魯濱遜對它充滿了極度的恐懼。正是心中對荒無人煙海島的極度害怕，使得他不停地在海島上瘋跑，在他心里，面對陌生的大自然，就猶如面對死亡一樣可怕，因而他不停地奔跑，以此渴望能躲過這次厄運。此時的海島，無淡水無食物，氣候悶熱，狂風暴雨不止，此外，還不時有兇猛野獸出沒在他面前，所有這些都在進一步加劇了魯濱遜對海島的恐懼。在面對高深莫測的大自然時，可憐的魯濱遜是渺小和無助。例如，每當海島迎來狂風暴雨，他唯有躲進洞穴里向大自然祈求——可憐可憐我，放過我吧！面對如此惡劣的自然條件，盡管他不斷地向大自然祈求，但大自然依然我行我素，想做什么就做什么，一點也不可憐魯濱遜的遭遇。以至魯濱遜在他心里一萬個不愿意地把這個海島稱為“絕望之島”。在他看來，這個海島對他來說是非常可怕的，根本看不出有一點點讓他生存下去的希望。正所謂福不雙至、禍不單行，更為糟糕的事情來了，魯濱遜在孤島上不幸生病了，生病在人生歷程中本是極為平常之事，但是在那種沒有水、沒有食物的極度惡劣環境中，生病更是在所難免，但在可憐的魯濱遜看來，他的生病是老天對他的嚴重懲罰，是上帝要他下地獄的前兆，特別是當他想起，要是他不遇到這讓他倒八輩子霉的海難，他此時正在家中過著舒適的中產階級生活呢，何至于如此的舉步維艱、窮途末路。正因為此，讓魯濱遜更加的絕望和沮喪，他幾乎承認了，在這荒無人煙的萬惡海島上，他唯有兩種歸宿，不是病死，就是餓死。然而，冥冥之中似乎上天尚未曾忘記他，他躲過了這場災難，疾病痊愈了。由此，他在那極為惡劣的自然環境中創造了一個人間奇跡——他活下來了。自那以后，也許是經歷了這場大災難使他大徹大悟，他不再那么恐懼和害怕海島了，他每天用很長時間在認真觀察這座海島，并在心里認真地思索著：他今后應如何來與這塊土地進行相處，以讓他能在這海島上順順當當地生存下去。

三 利用自然，與自然和諧共處

正是魯濱遜經歷了那場大病以后，讓他對繼續生存下去重新充滿了信心——既然天不絕我，我為何要坐以待斃？于是他找了一個相對較為安全、可以遮風擋雨的，作為他的安居地，并且以海島樹木為原料，自力更生做了一些生活用具，例如，桌子、凳子等，并且再次跑到失事的船上，把他當前最為需要的物品找出來，如一些日常生活用品、槍支及彈藥等，這為他下階段獨自一人在這荒島的生存帶來了極大的幫助。經歷了前段時間的恐懼和惴惴不安，現在魯濱遜已經能夠大膽地在這荒島上走走看看，于是他對這荒島的自然環境也日漸熟悉了，此時，他意外地發現原來老天早就在這島上為他準備了好多可食用的東西，例如，葡萄、小麥、水稻等，這讓他欣喜若狂，他決定好好利用老天送給他的禮物，絕不辜負上天對他的一片期望。經過一個階段后，他不僅學會了收獲麥種、稻種，而且還充分利用島上可利用的自然條件，來種植小麥和水稻，通過他的努力和奮斗，他終于也成功地種植了小麥和水稻。看著自己親手栽培出來的小麥，看著通過自己勞動而得到的成果，他的心情極其舒暢。對大自然進行充分了解，并在這基礎上適應自然、利用自然并開發自然，這一直是他前段時間夢寐以求的生活，那種原本遙不可及的奢望，現在竟然活生生地出現在他眼前，這怎不讓他欣喜若狂呢！于是，他再也不對這荒島恐懼了，他也不再詛咒這海島了，他甚至對這荒島感到了莫大的親切，對島上的一草一物甚至產生了莫名的親切。正是經歷這段時間的洗禮，使得魯濱遜真正融入到大自然中了，這使得他感到格外的輕松和愉快；正是這座荒島，使得魯濱遜有機會褪去人類虛偽和浮躁的面目，讓他重新回歸自然和純樸的人類本性，于是，他發自內心地深愛著大自然，同時，大自然也未曾虧待他，而是極大地厚待他，以至曾有一段時間讓他樂不思蜀。

四 征服、掠奪自然

魯濱遜在與大自然和諧相處一階段以后，他的殖民主義本質就不由自主暴露出來了。在他進行第二次航海過程中，很不幸，魯濱遜被人抓起來并當作奴隸處理。但老天似乎很眷顧他，在另一個黑人奴隸佐立的鼎力幫助之下，魯濱遜非常幸運地與這位黑人患友一起逃脫出來，在整個逃亡之路，他們面對困難，互幫互助，共渡難關，終于把種種艱難險阻成功克服，魯濱遜與黑人佐立成了好朋友，建立了深厚的友誼。但在魯濱遜看來，黑人佐立是他的好朋友，這也是要講究條件的，是要讓他有利可圖，一旦這種利用不再存在，他與黑人佐立的友情也就不復存在。正是如此，才有了黑人佐立最終被魯濱遜以六十西班牙銀幣賣掉的這樣一個情節，至此，魯濱遜的殖民主義已經開始暴露、膨脹。小說中魯濱遜對“星期五”的馴化，其實就是魯濱遜殖民主義行為的另一個具體表現。我們知道，“文化他性”歷來是這些貪婪殖民主義者所推崇的。“星期五”本是處于極為危難之中的一個不幸奴隸（被一群野人抓去用于祭祀、并在祭祀結束后將遭到被野人吃掉的厄運），魯濱遜恰逢奇緣搭救了他，自那以后，為了報答他的救命之恩，“星期五”就追隨著他，因而他就要求“星期五”要尊稱他為主人，他因此還要“星期五”學說他的語言——英語，并要求“星期五”接受基督教觀念，不斷地從話語權、從思想上對“星期五”進行奴役，以至最終完成對“星期五”的文化侵略。此外，為了他實現個人更大的占有欲，他還教“星期五”怎樣使用工具來進行勞動。例如，魯濱遜非常有耐心地教“星期五”制作工具盒、面包，所有這些，其實都不是魯濱遜為了“星期五”今后能更好地在這座海島生存，而是要“星期五”學好這些本領以后，能夠更好地為他做事、更好地為他服務，這就赤裸裸地暴露了他的殖民主義本性。特別是當他能夠適應并熟悉島上的生活以后，他就把自己當做是大自然的主人——海島的主人，這從小說中對他的敘述很清楚地看得出來，例如，有位受到船員圍擊的船長，在被魯濱遜搭救出來后，對魯濱遜極其感激，情不自禁地稱魯濱遜為“總督”，魯濱遜聽了，竟然樂得心花怒放，在他心中早就把他本人當作是這海島的主人、至高無上的統治者；此外，魯濱遜在營救船長等人之前，還向他們提出了兩個條件，其中一個條件就是要他們在島上期間要絕對聽從他，不許對他的海島主權進行侵犯。顯然，魯濱遜向他們提出這些條件是很蠻橫無理的，畢竟同是天涯淪落人，只不過是他碰巧先落難到這座海島、先對這里自然環境進行適應而已。況且在他之前，這島上早已有土著居民生活。因此，在魯濱遜對海島進行主權宣布時，其行為已與當時的殖民主義國家如出一轍，為了自己的利益，什么事不能干？屠殺他人、掠奪他國，更不用說隨意破壞和改造大自然了。正是基于此，才帶來困擾著當代人類的種種生態危機和環境問題。

結語

總之，《魯濱遜漂流記》基于魯濱遜這個人物的描述，把18世紀以來，人類對自然的那種由害怕、依賴、和諧再到征服、掠奪的變化過程進行了淋漓盡致地刻畫，讓我們在享受著當代高度發達的科技文明成果的同時，更要以此為鑒，從生態視野這個全新角度對世界經典名著進行重新解讀，這對于讓當今人們真正擺脫生態危機困擾、創建更和諧、更穩定、更繁榮的社會均具有極為重要的意義。

參考文獻：

[1] 丹尼爾·笛福，徐霞村譯：《魯濱遜漂流記》，人民文學出版社，2010年版。

[2] 范祖承：《生存還是毀滅——試論魯濱遜的人類中心主義自然觀》，《長春大學學報》，2010年第5期。

[3] 王諾：《歐美生態文學》，北京大學出版社，2011年版。

（朱玉莉，河北廊坊廣播電視大學講師）