與命運抗爭

摘要 本文以拉康的鏡像階段理論為支點，解析了《最藍的眼睛》中與命運抗爭的黑人小女孩克勞迪婭的成長經歷，體現了在強勢的白人文化的壓力下，黑人女性熱愛自我，堅持黑人文化核心價值的重要性。

關鍵詞：鏡像階段 他者 黑人文化 自我

托尼·莫里森，20世紀后期著名的美國非裔女性作家，深受有關黑人的民間傳說、希臘神話和基督圣經故事以及西方古典文學的影響，其寫作風格簡潔而富有神秘色彩。莫里森是第一個贏得諾貝爾文學獎的黑人女性，她因此被視為美國黑人文學的先導。在其作品中，莫里森始終將探索黑人和黑人精神的表現和歷史宿命作為小說主題，呼喚黑人在美國白人社會中堅持黑人文化和傳統。她曾經這樣提到自己的作品：“源于希望的愉悅，而不是失望的凄愴”。即便如此，托尼·莫里森在其處女作《最藍的眼睛》中通過對黑人小女孩佩克拉命運的描寫，對黑人群體中所存在的種族的自我厭惡感進行了犀利的揭示。同時，書中另一位黑人小女孩克勞迪婭對自我身份的正確認識，對自我命運的抗爭亦值得探討。

拉康于20世紀30年代將弗洛伊德理論引入法國。他強調語言作為無意識意志的鏡子的首要地位。他論述了孩子（主體）與孩子在鏡中的影像（客體），并在兩者之間建立了一種聯系。拉康提出了鏡像階段理論。鏡像階段發生在孩子6-18個月大的時候，這一階段，孩子會進入拉康所稱的玻璃影像階段，或者說是鏡像階段。鏡像階段可以被定義為識別階段，可以說它是在精神分析中形成自我的過程。在這個階段，孩子還沒能掌握自己的身體，不能控制自己的行動，對完整的自我沒有一個完整的意識。孩子經歷了自我支離破碎的階段，只能在鏡中看到自我，他通過鏡子看到其他人，把他者看作是一個完整的整體。

根據拉康，三界包括想象界、象征界、和實在界。拉康式三界論可以用來幫助精神分析學家解釋不同水平的無意識的狀態。它們不可分割，共同協調各種意識行為。現象界是人類的關鍵階段，拉康在文章《超越現實原則》中提到的弗洛伊德關于想象界的發現。弗洛伊德構建了本我——自我——超我的結構，而在拉康的理論中，想象界代替了弗洛伊德的自我，他通過強調想象的功能來突出形象的概念。他提出，形象反映了主題的離散行為。在鏡像階段，主題與形象一致并發展為一種與另一個人相關的自我觀念。對拉康來說，自我“總是某種程度的幻想，其與外在的形象而非分離的身份相一致”。想象界這一概念最先出現在拉康的論文《鏡像階段理論》中。對拉康而言，想象界構成了一個個體，他或她與其小組、社團、種族、民族等所有共享的所有表現，從嬰兒的超我經歷成長起來的想象，想象的范圍是自我與自我形象的異化關系之所在。孩子的自我觀念永遠無法接近其本質。對孩子來說，鏡中的影像是“他者”，孩子不會將自己錯認為“他者”，因為鏡中的影像提供了一種自我想象和神秘色彩。隨著鏡像階段的出現，想象擴展至成人個體的經歷和外在世界。象征界是所有精神機制的基礎和起點，象征界通過其意義鏈，破壞自我自主性以決定主體。

對黑人而言，對精神家園的探索就意味著擺脫白人的壓迫和種族歧視的束縛，尋求一個新的精神支持以實現個體的整體性。莫里森在小說中描述著，黑人生活在白人統治社會的最底層。他們被迫一次又一次地想到凌駕于他們之上的白人文化價值觀。對他們而言，情感已經成為一種自我否定。他們無意識地將這種扭曲轉移給那些容易被他們控制的人。

在《最藍的眼睛》中，莫里森塑造了不同群體中的黑人女性，如佩克拉和克勞迪婭。作為黑人女性，佩克拉迷失了自己的身份，切斷了與家庭和文化傳統的聯系。例如，她將自己淹沒于牛奶中，僅僅為了拿著印有秀蘭·鄧波兒帶酒窩的臉的杯子。小說中提到的玩具因秀蘭·鄧波兒的形象而顯得珍貴。佩克拉喜歡與藍眼睛黃發粉紅臉色的玩偶一起玩，這也是她渴望內化白人文化的一部分。秀蘭·鄧波兒是導致她精神分裂的催化劑。這種歧視和與他人的疏離讓佩克拉的心理和精神逐漸分裂、解體。相反，克勞迪婭擁抱其黑色特征，與其家庭和群體緊緊聯系，因而她得以在白人主流文化中幸存并保持其價值觀和信仰，克勞迪婭打破了整個黑人群體的沉默，找到了自己的身份。在這個分裂的世界中，她得以有一個完整的自我。與小說中異化和扭曲的佩克拉相比，她構成了有希望的群體中的一員，為美國社會中黑人少數群體的黑暗生活帶來了一絲光亮。莫里森著手于白人審美標準對黑人造成的傷害并對此進行了深入的研究，她喜歡克勞迪婭正面積極的形象，指出了黑人尋求自我的重要性。

自我認可是被壓迫的黑人實現個體整體性的前提條件，對黑人來說，全面認可其權利、尊嚴和價值觀以實現其個體整體性顯得尤為必要。在白人主流文化中，克勞迪婭拒絕向白人文化妥協，她對白人審美標準的不同態度證實了她對自我的追求。佩克拉沒有意識到“自我”，她被動地接受白人提倡的審美規則，她內化了白人文化且從來不知道抵抗，并在種族歧視的框架下尋求自我。相反，克勞迪婭意識到了自己的存在和價值，她認同并接受自身黑色的皮膚，且以此為榮，她“享受著感官所給予的信息，對衣冠不整還是自豪，因此無法理解為什么別人瞧不上我們。”在《最藍的眼睛》中，一個長著藍眼睛的布娃娃被當做圣誕禮物送給了克勞迪婭，但這個娃娃并沒有給她帶來太多快樂。相反，對她來說，它看起來并不那么有吸引力，反而是對她的一種侮辱，她不像其他女孩那樣搖晃它，甚至和它一起睡。她肢解了這個布娃娃，她討厭這個玩偶的棕色頭發，討厭它的藍眼睛緊緊地盯著她。肢解玩偶是否定白人主流文化的表現。她決定去找玩偶里到底是什么，找出是什么讓它成為所有人的心愛之物，于是她“摳摳它亮亮藍眼珠……拗斷它的細手指，弄彎它的平腳板”，這一過程可以視為她在白人主流文化環境下尋求精神家園的第一步。克勞迪婭保持其黑人身份積極尋求其精神家園。她勇敢地反抗白人主流社會，最終建立了主體并成為一個正常的社會人。克勞迪婭像佩克拉一樣，也嫉妒出生于黑人富有家庭的莫林，但佩克拉在淺膚色的莫林面前否定自己，相反，克勞迪婭承認她被莫林吸引且表現了她的羨慕，她很好奇是什么讓莫林如此美麗，同時，她也愛自己的形象，在自己黑色皮膚下感到舒服。她想要以一個黑人女孩的身份成為一個像莫林那樣受歡迎的人。當淺膚色莫林虐待佩克拉，對佩克拉說冒犯的話時，克勞迪婭再也無法忍受了，她站出來保護佩克拉。克勞迪婭勇于反抗淺膚色女孩，她不認為所有的不幸都是因為她們的外表。在淺膚色的莫林面前，她勇敢地保護自己的自尊，抵制白人種族歧視強加于她的不合理的規則。在《最藍的眼睛》中，黑人遭受著大量的種族歧視和膚色歧視。他們極少得到社會的關心和關注。他人的支持成為治愈其精神創傷的關鍵部分。佩克拉的父母被白人文化嚴重影響，他們沒能為女兒佩克拉提供溫暖和愛。佩克拉的個性發展經受著嚴重的困難，以致阻礙她的自我發展，使她不能成長為一個正常的成年人。克勞迪婭和佩克拉都居住在同樣的黑人群體里，同為窮人家的黑人女孩，克勞迪婭比佩克拉更獨立、意志力更堅強。這一切來自他者的愛的回應和認可。

嬰兒作為一個獨特主體存在，其認定自我的唯一方式是通過一個完整的他者。克勞迪婭經歷了一個細心養育的童年，享受著安全溫馨的家庭生活，麥克德爾一家對自己的生活感到滿意，盡管他們同樣忍受著生活的重擔，但他們從不羨慕白人的生活，克勞迪婭的父母教她怎樣去繼承和掌握黑人文化生活。她的母親麥克德爾太太是一位慈愛的母親，是這個群體中善良的一員，她一直努力讓她的家庭緊緊系在一起。她照料著家庭、愛她的丈夫，沒有被白人文化洗腦。在克勞迪婭心里，麥克德爾先生是一個強大而可信賴的父親。他是家庭的管理員，保護著家庭的每個成員。當他知道亨利先生對自己的女兒弗里達性騷擾時，他拿起女孩的三輪車扔向他的頭，將他摔倒在走廊上，并試圖用槍打死他。在孩子心理健康成長中，他扮演著積極的角色。對克勞迪婭來說，她的父母是積極的、可信賴的他者，因為他們對生活抱著樂觀的態度。“克勞迪婭的家是真正的家，它不僅為黑人女孩的健康成長提供了物質庇護，而且還為其精神成長提供著養育性力量。”她從不屈服于自我惋惜，也不允許自我價值遭到他人的否定。父母的對克勞迪婭的愛和包容有著不可估量的價值，他們的愛也是對克勞迪婭能成功融入社會的極大鼓勵，克勞迪婭從父母那里學到了最有價值的生活經驗。她不認為自己沒有能力，也沒有在種族歧視中迷失自己。受積極樂觀的父母的影響，她沒有像佩克拉一樣被白人價值觀所腐蝕。克勞迪婭從家庭里獲得了反抗白人壓迫的勇氣和意識，這幫助她實現了自我認可和個性的整體性。雖然，他者的陪伴貫穿了整部小說，包括家庭和社會在內的他者的支持是構建自我的關鍵，克勞迪婭的父母，作為“他者”，他們證實了有尊嚴的生活應該是怎樣的。

他者的情緒保證著自我，自黑人移民到美國以來，他們與白人之間就一直因膚色、經濟和社會地位的差異而沖突不斷，源于白人價值體系下白人種族歧視的種族沖突和自我厭惡給了他們一種自我嫌惡情緒。對黑人來說，在這樣一個早在其童年時期，就被逐漸灌輸白人文化的環境下，要保持其自己的文化價值觀是不易的。因此非裔美國人對自己的身份感到困惑。保持黑人傳統是黑人保護自我身份，幫助構建真實自我的方式。原因在于傳統文化是民族自尊的基礎。克勞迪婭家有著濃厚的黑人文化氛圍，麥克德爾太太保持著她的傳統價值觀和審美標準，并在種族文化的幫助下強化它，她喜歡唱布魯斯，以此表達她對這個家庭以及整個族群的熱愛，同時，通過這種方式將黑人傳統傳遞給孩子們。唱布魯斯是黑人女性的傳統之一。布魯斯融合了黑人文化的核心和靈魂，可以將非裔美國人的困難經歷轉變成生活抒情動力之源的布魯斯更加緊密地與家庭和黑人文化聯系在一起。悲傷的布魯斯讓克勞迪婭堅信“悲痛不僅是可以忍受的，悲痛也是甜蜜的”。黑人文化是黑人的根本，與黑人文化的緊密聯系有益于避免黑人文化危機。只有通過扎根黑人文化，繼承其自己的文化傳統，非裔美國人才能建立起其真正的身份。“莫里森曾說過，她寫《最藍的眼睛》是為了向人們展示‘在這個人人都不同程度地受害的世上如何完整地生存’。”麥克德爾一家人通過理解和秉承其黑色保留了缺失傳統。在克勞迪婭的家里，是黑人文化的凝聚力幫助她與黑人文化保持一致。這種認同幫助她抵制了白人審美標準的破壞性影響，因而給予她一種整體感，為她追求個體完整性提供了自信。托尼·莫里森通過佩克拉與克勞迪婭的強烈對比，呼吁黑人堅持自己的文化傳統，愛自己的家庭、種族和自我。克勞迪婭反抗白人主流文化的探索表明了黑人在白人精神壓制下對精神家園的探索。

參考文獻：

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[2] 章汝雯：《獨特的謀篇布局——評〈最藍的眼睛的文本結構〉》，《譯林》，2007年第5期。

[3] 托妮·莫里森，陳蘇東、胡允恒譯：《最藍的眼睛》，南海出版社，2005年版。

[4] 唐紅梅：《種族、性別與身份認同》，民族出版社，2006年版。

[5] 王守仁、吳新云：《性別·種族·文化》，北京大學出版社，2004年版。

（劉瀝，四川師范大學基礎教學學院講師）