圖騰詩(shī)歌貫古今天人合德勵(lì)后人

《我們從哪里來(lái)》是詩(shī)人南永前對(duì)千古的追問(wèn)，是時(shí)代的呼喚，它關(guān)乎自然、社會(huì)、人生的生存發(fā)展的大問(wèn)題。學(xué)習(xí)研究圖騰詩(shī)的價(jià)值，功在當(dāng)代，利在千秋。

一 圖騰詩(shī)的原創(chuàng)價(jià)值

圖騰是早期人類(lèi)社會(huì)群體認(rèn)為與之有特殊血緣關(guān)系的某種動(dòng)物、植物或自然物。圖騰信仰是人類(lèi)社會(huì)隨著氏族部落的形成而產(chǎn)生的信仰。氏族成員認(rèn)為自己的祖先是圖騰的化身或轉(zhuǎn)世，圖騰有超人的能力，能庇佑他們，并將圖騰視為部落的徽號(hào)和象征，以此來(lái)劃分不同的社會(huì)群體。圖騰詩(shī)是南永前原發(fā)、原創(chuàng)的詩(shī)歌。“我是個(gè)詩(shī)人∕用27年光陰趕寫(xiě)一首詩(shī)∕詩(shī)的名字叫圖騰。”詩(shī)人以原始圖騰為線索，以圖騰信仰為符號(hào)，以圖騰崇拜為象征，站在時(shí)代的高度，運(yùn)用藝術(shù)思維，詩(shī)性的語(yǔ)言，抒發(fā)了人類(lèi)的“希望和夢(mèng)想”。詩(shī)人的圖騰詩(shī)以原創(chuàng)的藝術(shù)，在審美觀念、創(chuàng)造語(yǔ)匯上都擺脫了傳統(tǒng)詩(shī)歌的各種模式化束縛，體現(xiàn)了原發(fā)、原生、原創(chuàng)的地域文化特色。詩(shī)歌恢宏大氣、返璞歸真，有著深厚的民間傳統(tǒng)文化基因，彰顯了中華民族的文化精神和藝術(shù)風(fēng)格。著名評(píng)論家朱晶說(shuō)“南永前是圖騰詩(shī)的命名者、書(shū)寫(xiě)者和探索者”，是實(shí)至名歸，名正言順。他在中外詩(shī)界獲得諸多獎(jiǎng)項(xiàng)，“南永前現(xiàn)象”引起強(qiáng)烈反響，是社會(huì)對(duì)原創(chuàng)詩(shī)歌的呼喚和贊賞。

二 圖騰詩(shī)的歷史價(jià)值

南永前《我們從哪里來(lái)》詩(shī)集，是一部充滿(mǎn)象征意象，真力彌滿(mǎn)的詩(shī)歌總匯，也是跨越千古，涉獵全球的歷史巨作。南永前創(chuàng)作圖騰詩(shī)的動(dòng)因之一，是對(duì)本民族歷史的追思和探索。他把朝鮮民族檀君的誕生神話，化為詩(shī)話。在《熊》詩(shī)中說(shuō)，“以星為眼∕以月為腮∕以甘露為血液∕化為芙蓉嬌嬌之熊女∕世間精靈之始祖母”。在《檀樹(shù)》詩(shī)中說(shuō)，“神奇之檀樹(shù)千年萬(wàn)年∕風(fēng)之刀砍不斷∕火之齒噬不毀∕水之浪沖不走∕雪之寒凍不死∕穩(wěn)穩(wěn)擎著蒼天牢牢攥著大地∕永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)昂首挺胸”。這兩首詩(shī)把檀樹(shù)幻化為瀟灑英俊之雄神，與熊女結(jié)下開(kāi)天辟地之姻，筑起人間融融之樂(lè)園。詩(shī)人把動(dòng)植物結(jié)合，以擬人化手法，展示了朝鮮民族圖騰的歷史畫(huà)卷，歌頌了朝鮮民族起源神話的人文精神和民族文化的豐富內(nèi)涵。

毛澤東在1937年祭皇帝文中頌曰：“赫赫始祖，吾華肇造，胄衍祀綿，岳峨河浩，聰敏睿智，光披遐荒，建此偉業(yè)，雄立東方。”傳說(shuō)時(shí)代，智慧、聰明、包容、博愛(ài)的軒轅黃帝，建立九州大一統(tǒng)政權(quán)后，采納百家圖騰之長(zhǎng)，把蛇、魚(yú)、馬、鹿、獅、虎、牛、鷹八種動(dòng)物匯聚在一起，凝聚精華，融為一體，創(chuàng)造出象征團(tuán)結(jié)、和諧、吉祥、奮進(jìn)的東方巨龍。黃帝創(chuàng)巨龍圖騰，避免了各部落因圖騰糾紛發(fā)生的血戰(zhàn)，華夏各民族融為一家，為中華民族同根、同源、同宗、同族，確立了共同的崇拜圖騰和永恒的精神支柱。詩(shī)人說(shuō)，“于是龍之夢(mèng)∕千年萬(wàn)年∕如日之光輝燦爛∕如月之朦朧飄逸∕于是龍之夢(mèng)∕千年萬(wàn)年∕孕育無(wú)數(shù)騰躍的希冀∕孕育無(wú)數(shù)永恒的向往。”詩(shī)人告訴我們圖騰是孕育人類(lèi)文化的偉大母親，圖騰是親緣，是信仰，是精神，是大愛(ài)。我們從詩(shī)作中既獲得歷史知識(shí)，又獲得優(yōu)美的藝術(shù)欣賞。

三 圖騰詩(shī)的生態(tài)價(jià)值

南永前在“圖騰：過(guò)去 現(xiàn)在 未來(lái)”一章，運(yùn)用中國(guó)古代五行學(xué)說(shuō)，以木、火、土、金、水五種物質(zhì)屬性來(lái)概括自然界，一切事物具有共同功能結(jié)構(gòu)的樸素的系統(tǒng)理論，多角度地展示了圖騰崇拜，從月亮、土、水到山、火、太陽(yáng)，還有星、云、風(fēng)、雷、雨、海、石，無(wú)所不包。詩(shī)人用“走動(dòng)的圓是從天上移下的月∕飄動(dòng)的人是天上瑤池的仙女”來(lái)贊美月亮；用“一竿竿竹∕一顆顆空空的心房∕一竿竿竹∕一節(jié)節(jié)錚錚的傲骨∕后人為了追尋你∕走進(jìn)竹林”來(lái)形容竹子的高風(fēng)亮節(jié)；用“以石為骨∕以水為血脈∕于冥冥的天宇下∕壘起丘嶺與山脈∕營(yíng)造湖泊與大海∕孕育生靈∕孕育萬(wàn)物∕孕育一切人間之夢(mèng)∕孕育一切綠色家園”來(lái)贊美土，他把自然界萬(wàn)物都賦予靈性，賦予生命，贊美天地之大德，生生不息。詩(shī)人在這一章將天上飛的，水里游的，地上跑的38種動(dòng)物作詳盡的描寫(xiě)，用“載渴望與夙愿∕載虔誠(chéng)與信念∕向著自由自在之領(lǐng)域∕向著美好之境界與理想之峰巔∕隆隆而去”來(lái)歌頌白馬隆隆而來(lái)的氣勢(shì)；用“將通天之九德集于一身∕舞得飛禽走獸皆合歡∕舞得山川草木齊聳肩∕舞得人間暖融融”來(lái)歌頌鳳的大象無(wú)形，大音無(wú)聲；用“身居九萬(wàn)里水宮∕清晨披一身紅紅的錦緞∕騰空一躍∕左眼幻化成噴薄的太陽(yáng)∕傍晚披著一身藍(lán)藍(lán)的玉紗”來(lái)歌頌魚(yú)的跳躍，呼喚生命。詩(shī)人把各種動(dòng)物都賦予人格化，賦予情感，抒發(fā)自己的情懷。詩(shī)人用白馬、白天鵝、白兔、白鴿、白鷺，就連太陽(yáng)也是“祖先的白色靈光”，不僅表現(xiàn)朝鮮族喜歡白色基調(diào)，也表現(xiàn)詩(shī)人喜歡潔白純真，追求詩(shī)的純正無(wú)邪精神。詩(shī)人把生態(tài)學(xué)與美學(xué)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，從生態(tài)學(xué)的角度闡發(fā)美學(xué)問(wèn)題，將生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)，融合到美學(xué)之中，使詩(shī)歌不僅唯美，而且充滿(mǎn)生命力，煥發(fā)勃勃生機(jī)，引發(fā)讀者對(duì)人與自然、社會(huì)及人生的生態(tài)審美關(guān)系產(chǎn)生無(wú)限遐想，并作深入思考。

四 圖騰詩(shī)的和諧價(jià)值

南永前在《人間情 自然情》一章中，追求人與人的和諧，人與社會(huì)的和諧，人與自然的和諧。在《人間情》詩(shī)篇中，“在這個(gè)多民族的家∕我們從哪里來(lái)，我們是誰(shuí)？九千多日日夜夜∕我一直尋覓祖先的足跡”，表達(dá)了作者穿越時(shí)間隧道，追尋祖先的足跡，表現(xiàn)了生命關(guān)懷和尋覓民族文化之根源。“我驚喜地發(fā)現(xiàn)：歷史是你中有我，我中有你∕民族是文化的概念∕不是血統(tǒng)的概念∕民族是文化的區(qū)分∕不是血統(tǒng)的區(qū)分∕論血統(tǒng)——我們都是不該陌生的親緣兄弟”這一結(jié)論展示了詩(shī)人從原始圖騰出發(fā)，走進(jìn)當(dāng)代社會(huì)。他的圖騰詩(shī)不是簡(jiǎn)單的歷史復(fù)歸，而是當(dāng)代民族觀念的升華，是對(duì)人類(lèi)“圓融”和諧的追求。詩(shī)人以詩(shī)歌的形式探索人類(lèi)文化尋根，展示了文化人類(lèi)學(xué)的寬廣內(nèi)涵，啟迪人們探索人類(lèi)的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。詩(shī)人在《自然情》詩(shī)篇中再一次發(fā)問(wèn)，“在這個(gè)地球的家∕我們從哪里來(lái)，我們是誰(shuí)？九千多日日夜夜∕我一直探究自然母親之謎”，詩(shī)人從人類(lèi)的起源，生存發(fā)展的角度探求和追問(wèn)人與自然的關(guān)系，指出人是自然兒女，是自然物種的一部分。“自然母親∕視人類(lèi)為掌上明珠∕她敞開(kāi)博大胸懷∕人類(lèi)所求她無(wú)私滿(mǎn)足”，詩(shī)人歌頌自然厚德載物，博大胸懷，他以沉痛的心情寫(xiě)道：“疲憊不堪∕千瘡百孔∕自然母親∕而今真的病了”，“母親生病兒女遭殃∕兒女的安危系在母親身上∕是的——人是自然母親的親骨肉∕人的命運(yùn)與自然緊相連∕這就是——人與自然解不開(kāi)的生死情”。詩(shī)人批評(píng)亂砍濫伐，亂采濫挖，是對(duì)山川的不敬，大地龜裂干旱，洪澇災(zāi)害，地震海嘯將給人類(lèi)帶來(lái)災(zāi)難。詩(shī)人啟示我們，天地之間萬(wàn)物生，物種之間相互作用，相互促進(jìn)，人類(lèi)應(yīng)有普遍的宇宙意識(shí)，博大的胸懷，關(guān)注自然，關(guān)愛(ài)生命，關(guān)切生態(tài)文明，關(guān)懷人類(lèi)共有的家園。

五 圖騰詩(shī)的美育價(jià)值

南永前的詩(shī)很美，它把古老的原始意象同現(xiàn)代審美意象完美結(jié)合起來(lái)，使圖騰詩(shī)縱觀古今，氣勢(shì)恢宏，意象萬(wàn)千，折射了詩(shī)人的心靈與境界。孔子說(shuō)：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”孔子用興、觀、群、怨四個(gè)字總結(jié)了從遠(yuǎn)古到春秋，人們對(duì)藝術(shù)認(rèn)識(shí)的美學(xué)內(nèi)容涵蓋了自然社會(huì)，展示了詩(shī)歌的社會(huì)價(jià)值和美育功能。他強(qiáng)調(diào)：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’。”詩(shī)之德在于美與善的統(tǒng)一，是文與質(zhì)的統(tǒng)一，詩(shī)宣揚(yáng)正氣，對(duì)社會(huì)有積極功效。孔子告誡兒子：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。”南永前的圖騰詩(shī)，充滿(mǎn)哲學(xué)智慧求真，傳承倫理道德求善，詩(shī)的語(yǔ)言藝術(shù)求美。他的詩(shī)心追求真善美的完美統(tǒng)一。圖騰詩(shī)具有《詩(shī)經(jīng)》的品格，可以詩(shī)者治心正身，勸喻行善。誦讀圖騰詩(shī)，不僅可以愉悅心情，得到精神享受，也可以學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，學(xué)習(xí)民族知識(shí)，學(xué)習(xí)詩(shī)中的文采，在應(yīng)用中求得實(shí)效。我希望看到大中學(xué)生帶頭推廣圖騰詩(shī)，豐富校園文化生活，弘揚(yáng)中國(guó)詩(shī)學(xué)精神，提高青少年審美理想和審美情趣。

六 圖騰詩(shī)的普世價(jià)值

南永前的詩(shī)歌，上溯數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河，橫跨萬(wàn)里的大地，升華心靈的精神境界。他的詩(shī)是革新的，也是開(kāi)放的，超越了地域、種族、宗教，是普世的詩(shī)歌，是普世的哲學(xué)。他在《物種起源》篇章中以詩(shī)的韻味，科普的語(yǔ)言，娓娓道來(lái)，五彩繽紛的生物界，“從簡(jiǎn)單到復(fù)雜∕從低級(jí)到高級(jí)∕不斷傳衍進(jìn)化∕這就是引起軒然大波的∕達(dá)爾文的生物進(jìn)化論”，直到“137年之后的1996年∕梵蒂岡的羅馬教皇宣布∕接受達(dá)爾文的進(jìn)化論”，詩(shī)人感悟，“進(jìn)化論與神創(chuàng)論本不該對(duì)立∕原始先民的宇宙觀∕還有古圣先賢的睿哲∕早已認(rèn)定——天下萬(wàn)物為一體∕人與自然是親緣∕神秘的宇宙自然就是萬(wàn)能的上帝∕就是這個(gè)無(wú)所不能的自然之神∕創(chuàng)造了地球萬(wàn)物∕創(chuàng)造了人∕人成為自然的新一員∕這就是宇宙人生的真相”。詩(shī)人詩(shī)心詩(shī)性大發(fā)，化繁為簡(jiǎn)，以“天下萬(wàn)物為一體”，一語(yǔ)中的“這就是宇宙人生的真相”。在《印第安人》篇章中把中國(guó)黔南瑤族山寨與美洲印第安人的血緣關(guān)系聯(lián)在一起，“1.2萬(wàn)年以前∕美洲新大陸的主人來(lái)自亞洲”，“一個(gè)族群的遷徙∕是一種文化的移動(dòng)∕他們?cè)谙鄬?duì)封閉的地域生活∕必然會(huì)延續(xù)原鄉(xiāng)的習(xí)俗∕成為古文化的‘活化石’”。他在《蛇形簽名》《斯基泰通牒》《奧吉布瓦請(qǐng)?jiān)笗?shū)》《印第安人生態(tài)宣言》《印第安人圖騰柱》中講述了一個(gè)個(gè)故事，告誡人們尊重圖騰文化，尊重歷史，尊重自然。在《圖騰柱的溫哥華》一詩(shī)中寫(xiě)道：“這里原為印第安人的小魚(yú)村∕這里原為圖騰柱的誕生地∕而今∕圖騰柱成為這座城市的名片。”詩(shī)人指出，“在溫哥華∕傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合∕在溫哥華∕最古老成為最現(xiàn)代∕在溫哥華∕非物質(zhì)文化遺產(chǎn)∕煥發(fā)出意想不到的生命活力∕自1886年溫哥華一誕生∕就受到世界觀光客的青睞∕創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富∕托起了一座聞名遐邇的旅游城市”。詩(shī)人以圖騰柱的溫哥華經(jīng)驗(yàn)告訴世人傳統(tǒng)與現(xiàn)代不可分割，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以煥發(fā)生命活力。尊重歷史文化、關(guān)注生態(tài)和諧，是城市化進(jìn)程中的重要問(wèn)題，也是現(xiàn)代化建設(shè)的根本問(wèn)題。地球是人類(lèi)共有的家園，世界是互動(dòng)的整體。和平崛起，和諧發(fā)展和諧世界，既是中國(guó)人的境界，也應(yīng)成為普世的哲學(xué)。

“我寫(xiě)圖騰詩(shī)，是因?yàn)槲移硗澜缟僖淮螒?zhàn)爭(zhēng)多一次和平，我祈望人類(lèi)賴(lài)以生存的自然環(huán)境不再遭到破壞。”“我寫(xiě)圖騰詩(shī)，是因?yàn)槲以肝业囊皇资讏D騰詩(shī)成為小小的號(hào)角——呼喚圖騰的永恒訴求，呼喚天地人和，呼喚世界圓融。”南永前的圖騰詩(shī)每一個(gè)字都將化為小白鴿，飛向藍(lán)天，每一詩(shī)句都將化為號(hào)角，飛向大地，呼喚世界圓融，中國(guó)夢(mèng)化為世界夢(mèng)。