孝道對培育員工歸宿感的啟示

【文章摘要】

孝道包含著責(zé)任意識、自主意識、和諧意識和認(rèn)同意識。這對企業(yè)員工承擔(dān)企業(yè)責(zé)任，培養(yǎng)自主創(chuàng)造精神，營造和諧工作氛圍和認(rèn)同企業(yè)價(jià)值觀具有啟發(fā)作用，這是企業(yè)文化建設(shè)的有效途徑。

【關(guān)鍵詞】

孝道；歸屬感；啟示

中國傳統(tǒng)文化中，孝文化占了極其重要的一席之地?！鞍偕菩橄取?，孝作為人的基本倫理神在社會道德中具有非常高的地位，得到了普遍的認(rèn)同。在孝文化中，“愛、敬、忠、順是孝道的倫理精神本質(zhì)。”具體表現(xiàn)為“愛盡于親”的目標(biāo)意識，“勞而無怨”的責(zé)任意識，“上下相親”的和諧意識和“家國同構(gòu)”的認(rèn)同意識?！缎⒔?jīng)·開宗明義》提出：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”說明孝是一切德行的根本，是教化產(chǎn)生的根源。它對培養(yǎng)企業(yè)員工對企業(yè)的歸屬感具有很好的啟發(fā)意義。

1 “愛盡于親”培養(yǎng)員工的責(zé)任意識

“善事父母者，從老省、從子，子承老也。”，“孝”字是由一個(gè)“老”字的形體加上一個(gè)“子”字組成的會意字，意為善事父母。子女輩向父母輩償還養(yǎng)育之恩是一個(gè)長期的過程，里面充滿了虔誠的愛，是人類一個(gè)永恒質(zhì)樸的話題。孔子說：“子生三年，然后免于父母之懷。”（《論語·陽貨》）子女之身出于父母，繼承著他們給予的生命，也在他們的辛勤養(yǎng)育之下健康成長，他們愿意并且不辭辛勞地給予我們最好的生活。所以，愛親是孝道的題中義。

而且，“孝與人性都是觀念層面上的東西，抽象無形，而要?dú)w于篤行才能實(shí)踐其道德價(jià)值?！薄缎⒔?jīng)》認(rèn)為：“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海?！薄缎⒔?jīng)·天子章第二》。能夠親愛自己父母的人，就不會厭惡別人的父母，能夠尊敬自己父母的人，也不會怠慢別人的父母。以親愛恭敬的心情盡心盡力地侍奉雙親，而將德行教化施之于黎民百姓，使天下百姓遵從效法。

因?yàn)榇嬖谥粋€(gè)“移情”機(jī)制和“家庭式感恩”思維的影響[彭淞.孝文化的現(xiàn)代價(jià)值研究——基于中國式企業(yè)文化視角的探索[J].蘭州學(xué)刊，2010（9）.]，所以孝行能通過類似、接近和因果三種解讀邏輯使企業(yè)員工產(chǎn)生影響，將孝道觀念作用到了企業(yè)這個(gè)不同于家庭的組織中。因?yàn)閻塾H，所以企業(yè)員工就需要用自己的工作行為來落實(shí)，將自己的生活責(zé)任落實(shí)到企業(yè)工作之中，并將自己的個(gè)人目標(biāo)演化為企業(yè)的集體目標(biāo)，最終成為企業(yè)發(fā)展的原動(dòng)力。這一原動(dòng)力還是員工自主意識培育的源泉。

2 “勞而無怨”培養(yǎng)員工的自主意識

《論語·里仁》指出：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”這是講作為對父母最大的敬，就表現(xiàn)為順從，但不是全盤肯定順從，敬重之余，需要有自我的主見?？梢?，“子女對父母的孝是天經(jīng)地義的，從孝道中可以看出子女自身的人格和精神重塑。”人的成長和成功離不開自身品格的引向和精神的支撐，有些孝子在行孝的過程中保持了本真，提升了自身的人格素養(yǎng)，也間接的幫助他們成就了一番偉業(yè)。

《孝經(jīng)·開宗明義》也認(rèn)為：“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。”實(shí)現(xiàn)自己的社會價(jià)值，在社會上揚(yáng)名，有所成就，從而使父母榮耀，這是孝的終極目標(biāo)。因?yàn)椋暗赖氯烁袷侨说牡赖乱?guī)定性，是具有穩(wěn)定性和確定性的內(nèi)在價(jià)值原則和價(jià)值觀念，是個(gè)人具有的統(tǒng)一的內(nèi)在精神?！惫识⒆釉陂L期的實(shí)踐過程中，在特定的時(shí)間和空間里形成了自己獨(dú)特的穩(wěn)定的人格范式。這將有效培育企業(yè)的獨(dú)特個(gè)性和過人的產(chǎn)品特點(diǎn)。所以，對于孝文化進(jìn)入企業(yè)后所發(fā)揮的作用，是“企業(yè)凝聚人心、增強(qiáng)效益的‘潤滑劑’”，是員工主人翁地位的自我確認(rèn)和承擔(dān)行為的具體踐履。由此，員工之間的諧調(diào)自然成為一種常態(tài)。

3 “上下相親”培養(yǎng)員工的和諧意識

《孝經(jīng)·事君章》說：“君子之事上也，進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也?！币馑际钦f君子侍奉君主，在職的時(shí)候要想著如何能竭盡盡忠，退居二線的時(shí)候要想著如何補(bǔ)救君主的過失。對君主好的地方發(fā)揚(yáng)光大，不好的地方匡正補(bǔ)救，君臣關(guān)系才能相互欽敬。這表明，孝文化背后指向的是和諧氛圍和風(fēng)氣。足見，“‘孝’是中華民族文化和中國傳統(tǒng)道德的一個(gè)基本的、重要的內(nèi)容，是道德行為的生長點(diǎn)，在調(diào)整人和人之間的道德關(guān)系、維護(hù)社會穩(wěn)定、提高人的道德素質(zhì)方面，有著特殊的意義。”

《孝經(jīng)·廣要道章》云：“教民親愛，莫善于孝。教民禮順，莫善于悌。移風(fēng)易俗，莫善于樂。安上治民，莫善于禮。禮者，敬而已矣。故敬其父，則子悅；敬其兄，則弟悅；敬其君，則臣悅；敬一人，而千萬人悅。”教育人民互相親近友愛，沒有比倡導(dǎo)孝道更好的了。“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，”（《論語·學(xué)而》）一個(gè)人在家里可以做到孝悌，那么他對社會對他人也會做到孝悌。家庭關(guān)系是人最親近的關(guān)系，連這種關(guān)系都處理不好，怎么還能處理與別人的關(guān)系。

當(dāng)我們身份轉(zhuǎn)化為“企業(yè)人”的時(shí)候，受孝文化影響的員工更容易將個(gè)體的身份認(rèn)同與企業(yè)相連，在接受外部信息時(shí)會自然而然地將更符合企業(yè)倫理價(jià)規(guī)則，強(qiáng)化企業(yè)文化選擇性地理解，促進(jìn)企業(yè)形成強(qiáng)勁的共同價(jià)值模式，通過員工的解讀放大，在傳播交流中凝聚成為企業(yè)每個(gè)人的大眾生活模式。

4 “家國同構(gòu)”培養(yǎng)員工的認(rèn)同意識。

《孝經(jīng)·開宗明義》指出：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”所謂盡孝，是從事奉父母開始，其次是忠心的事奉君主，最后是成就本身的德業(yè)?？梢姡白诮毯妥诜P(guān)系在中國長期存在，導(dǎo)致了‘家國同構(gòu)’的格局，‘家國同構(gòu)’，‘忠孝同義’，都是宗法制度長期遺存的結(jié)果?！北緛硇⒌脑家饬x為事親敬親，進(jìn)而通過孝表達(dá)為忠，由家而國的涵義被自然引申了。

從操作上看， “君子之事親孝，故忠可移于君。事兄悌，故順可移于長。居家理，故治可移于官。是以行成于內(nèi)，而名立于后世矣?！保ā缎⒔?jīng)·廣揚(yáng)名章》）君子能夠?qū)Ω改赣H孝順，所以能把對父母的孝移做對君主的忠臣。對兄長順從，就能把對兄長的順從移做對上司的順從，能把家里打理好，就可以把這種能力移植到做官之道，必有所氣候，揚(yáng)名于社會。能夠做到孝，內(nèi)心深處必有愛，而這種愛作為價(jià)值信念會指引人向善。

企業(yè)與家庭有其同構(gòu)的一面。所以家庭成員定位與企業(yè)員工定位也有相契的地方。因此，中國企業(yè)將傳統(tǒng)孝文化帶入企業(yè)內(nèi)部，在企業(yè)中以企業(yè)精神、企業(yè)文化甚至規(guī)章制度的形式予以推行，以實(shí)現(xiàn)企業(yè)管理在道德路徑上的良性循環(huán)。孝道與企業(yè)倫理內(nèi)在本質(zhì)上的同構(gòu)，由血緣、親緣組織到社會利益組織的轉(zhuǎn)換，是孝文化的主題之一，也是企業(yè)文化建設(shè)的重心所在。愛家、愛國、愛企業(yè)構(gòu)成一體化的文化情分，使傳統(tǒng)文化精神直接體現(xiàn)在當(dāng)下文化實(shí)踐中，服務(wù)于現(xiàn)實(shí)社會的發(fā)展。

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【作者簡介】

姚堯，男，1985年出生，湖南益陽人，漢族，華南理工大學(xué)研究生，研究傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化方向。