淺論根雕作品意境的營(yíng)造

根雕藝術(shù)家們?cè)趧?chuàng)作中十分注重作品“意境”的營(yíng)造，以此來深化主題的內(nèi)涵。根雕作品的意境不是天生存在，也不是有意硬湊，而是從作品骨子里自然流露出來的文化魅力。其充滿東方意蘊(yùn)的意境營(yíng)造手法，在工藝美術(shù)中可謂獨(dú)樹一幟。

一、意境構(gòu)成了作品的靈魂

什么叫意境呢？我認(rèn)為意境是造型藝術(shù)家通過其創(chuàng)作的作品，傳達(dá)一種情景交融、虛實(shí)相生、韻味無窮的意蘊(yùn)和境界。

虛實(shí)相生是意境的結(jié)構(gòu)特征，它包括兩個(gè)方面：一是藝術(shù)家創(chuàng)作的具體形象，如人物、山水、建筑、動(dòng)物等，這是實(shí)實(shí)在在存在的，我們稱它為“實(shí)境”；二是讓欣賞者通過作品中的具體形象，產(chǎn)生豐富的想像，使作品中的有限空間和形像，延伸出無限的大千世界和廣闊內(nèi)容，我們稱它為“虛境”。可以這樣認(rèn)為，即“實(shí)境”是形，“虛境”是神，形與神相互滲透，相互統(tǒng)一，就形成了“意境”。然而，虛境并不是憑空產(chǎn)生的，它必須以實(shí)境為載體，在實(shí)體的具體形象上加以深化。總之，虛境通過實(shí)境來表現(xiàn)，實(shí)境在虛境的統(tǒng)攝下來加工，這就是虛實(shí)相生的意境結(jié)構(gòu)原理。

從以上剖析我們可以得到這樣認(rèn)識(shí)：虛境是實(shí)境的升華，體現(xiàn)著實(shí)境創(chuàng)造的意向和目的，體現(xiàn)著整件作品的藝術(shù)品位和審美效果。意境的運(yùn)用十分廣泛，文學(xué)作品中有意境，繪畫作品中有意境，根雕作品中更有意境。根雕作品中的意境，是一種人文感悟，需要?jiǎng)?chuàng)作者和欣賞者一起來想象完成。比如“大象無形”、“天人合一”等都是根雕意境的一種符號(hào)，就像一種秘密的符碼一樣。創(chuàng)作者在根雕作品中加入的意境元素，是含有老莊哲學(xué)意味的，一般的欣賞者都能感悟到：比如老子和莊子泛舟湖上，仰天吟詩，境界悠遠(yuǎn)，這悠遠(yuǎn)的境界便是意境；晚年的達(dá)摩行進(jìn)在夕陽古道上，冉冉地返回故里，令人回味，這回味的境界便是意境；雄鷹飛翔在云水滄茫處，三江的源頭靜靜流淌，壯人胸懷，這壯人胸懷的境界便是意境。這些作品中形成的意境，令人過目不忘，遐思翩翩，久久回味。這種由作品中自然流露出來的意境構(gòu)成了整件作品的靈魂。

二、營(yíng)造意境成功的典范

如何在作品中營(yíng)造意境，是每位優(yōu)秀根雕藝術(shù)家們?cè)趧?chuàng)作中的必修課題，只有在作品中蘊(yùn)藏意境，作品的藝術(shù)品位和審美效果才能得到升華，他們可謂是深諳此道。下面我特舉出幾件實(shí)例，以饗大家。

高級(jí)工藝美術(shù)師鄭興國(guó)創(chuàng)作的根雕《洞天勝境》，是營(yíng)造意境的藝術(shù)品位和審美效果的典范。該作品取材于一棵殘破的野櫻桃枯根，根材內(nèi)在的脂肪、糖類等被歲月的風(fēng)煙磨礪侵蝕得干干凈凈，形成了嶙峋、褶皺、疤眼、洞穴、空透等奇特的殘缺之美。這些人力難及的巧趣，卻蘊(yùn)藏著深不可測(cè)的玄機(jī)。特別是枯根的內(nèi)部肌理，宛如庭院中的太湖石，皺、透、瘦、漏俱全，卻洞中有穴、穴中有洞，是一個(gè)根雕創(chuàng)作的奇妙好料。

鄭興國(guó)從文人山水畫中得到啟發(fā)，在意境的營(yíng)造上下功夫。他左瞄右看，巧構(gòu)妙思，待胸有成竹后，拿起鑿刀，進(jìn)行創(chuàng)作。操刀時(shí)，鄭興國(guó)重材質(zhì)、現(xiàn)神韻，應(yīng)材施藝，盡量保留原材料上的紋理規(guī)律和形狀特征，使形態(tài)和肌理動(dòng)靜相映、粗細(xì)結(jié)合、虛實(shí)互化、渾然一體，把天然材質(zhì)的奇譎美感盡量地保存下來。一件好的作品，必須有點(diǎn)睛之筆。鄭興國(guó)在作品的下部，添置了一個(gè)寬袖大袍的古代文人，作為這件作品的點(diǎn)睛之筆。這位文人正以驚異的目光，抬頭仰望著洞天外的世界。鄭興國(guó)通過這個(gè)古人的目光，把人們的視線通向遠(yuǎn)方，使作品中有限的空間延伸到無限的大千世界，從有限窺視到無限，于咫尺之間體味到百里之勢(shì)：那洞天之外的天地到底有多大？那曲徑深處展現(xiàn)的是什么奧妙？那云霧縹緲的后面蘊(yùn)藏著多少神秘？那潺潺的泉水流到什么遠(yuǎn)方？還有，這個(gè)文人到底是誰？他是尋找世外桃源的陶淵明，還是攬勝探幽的徐霞客，還是追求壯美的蘇東坡？面對(duì)這一切，人們思緒萬千，遐想綿綿。這便是《洞天勝境》給人帶來的意境之美。這位文人使作品全盤皆活。

麻欣華創(chuàng)作的《梁皇古道》也是一件意境營(yíng)造巧妙的佳作，作品通過一位文人行走在一條懸崖辟出古道上的“實(shí)景”，引發(fā)出促人遐思的“虛景”：他是在觀賞大自然的奇巒秀峰？他是在緬懷當(dāng)年“一人守關(guān)，萬夫莫開”的鏖戰(zhàn)場(chǎng)景？還是在探幽問古吟哦新創(chuàng)的詩篇？這帶給人們的意境深邃而渺遠(yuǎn)。

《高山流水》是意味無窮的一個(gè)故事，出自《列子·湯問》的專著中。傳說先秦的琴師俞伯牙，精通音律，琴藝高超，是當(dāng)時(shí)著名的琴師。伯牙一次在荒山野地彈琴，樵夫鐘子期竟能在琴聲中領(lǐng)悟到其中的意思。伯牙彈起贊美高山的曲調(diào)，樵夫說：這琴聲雄渾而高古，使人仿佛看到高聳入云的泰山，雄偉壯闊的華山一樣；當(dāng)伯牙彈奏表現(xiàn)奔騰澎湃的波濤時(shí)，樵夫又說：這琴聲起伏跌宕，好像看見滾滾的長(zhǎng)江流水，翻卷的黃河波濤，無邊的大海一樣。伯牙深感驚奇，繼而嘆驚道：你真是我真正的知音。俞伯牙緊拉著鐘子期的手，表示此生能交到這樣一位知音，是人生第一大快事。

“高山流水”比喻知己或知音，也比喻樂曲高妙。鄭興國(guó)、張木芳、詹明勇、王清梅分別以“高山流水”為題材，創(chuàng)作了作品。通過這些作品所刻畫的形象，耳邊仿佛響起了大自然那和諧動(dòng)聽的音樂，帶給我們或恬淡閑適，或華美壯麗，或清新自然的境界，體驗(yàn)到一種前所未有的意境。

其他如寧靜曠遠(yuǎn)的《歲月悠悠》、《夜色沉沉》、《松舟觀月》，雄偉壯闊的《輕舟已過萬重山》、《玉樹雪原》，睿智漾溢的《畫龍點(diǎn)睛》、《隆中決策》、《運(yùn)籌帷幄》、《醉臥長(zhǎng)安》等，均讓人們欣賞到個(gè)中的意境，感悟到作品的豐富內(nèi)涵。

大凡優(yōu)秀的作品，均是從意境的營(yíng)造中獲得成功的。