淺談根雕造型藝術(shù)的意義

根雕造型構(gòu)思貫穿宇宙、超越時(shí)空、聯(lián)系古今、橫掠萬(wàn)物，既給人以生命的復(fù)現(xiàn)，亦予人以哲理之思考……根雕造型是根雕創(chuàng)作者源自自己的情感、趣味藝術(shù)和潛意識(shí)文化生活的反映。根雕造型講究道法自然，道法自然精神深刻地影響著廣大根雕創(chuàng)作者，在中國(guó)古人原始性格中，喜好從人性與自然、作品與自然的相互關(guān)系中明確根雕藝術(shù)創(chuàng)作的指導(dǎo)方向，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作前要接受大自然熏陶、領(lǐng)略天地、自然之道、仔細(xì)驗(yàn)看品味樹根的形態(tài)、肌理、可突出的亮點(diǎn)，可利用、借勢(shì)的特點(diǎn)，將自然的一切融會(huì)貫通。因?yàn)檫@樣才能涌現(xiàn)創(chuàng)作靈感，從錯(cuò)綜復(fù)雜、雜亂無(wú)章的天然樹根中通過(guò)取舍找到能為自身所了解的、有明確的表達(dá)方式，以抒情于樹根之中，只有根雕創(chuàng)作者與天然樹根的一次次不斷融合對(duì)話中方可“返璞歸真、天人契合”。其結(jié)果便是使天然的根與人工的雕朝“天人合一、人天同構(gòu)”的方向發(fā)展，順應(yīng)中國(guó)古代傳統(tǒng)的人與自然相融相合的評(píng)判審美標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)古人崇尚自然本性的愛(ài)好、人物相融，感嘆上天造物之神奇驚嘆之外，對(duì)于天生樹根以天地“生生不息之氣”，創(chuàng)作者只有理解了自然天生之道，才可精確把根雕藝術(shù)的精髓、天然樹根錯(cuò)綜復(fù)雜、雜亂無(wú)章的無(wú)序狀態(tài)中，通過(guò)根藝大師的感悟、對(duì)話、想象，用手中雕刀相融合、貼近自然，才能和天然樹根平行地工作著，創(chuàng)造出“天趣”的根雕作品。

在這十多年的根雕創(chuàng)作生涯中，我經(jīng)常碰到一些顧客提出問(wèn)題，這是什么？那像什么？我也常就在何物何形的追問(wèn)中去尋求一種美的享受，其實(shí)在一些根藝造型作品中還存在另一張審美現(xiàn)象，比如它像什么而似又不像什么，但更多的還是啥也不像，不過(guò)，還是有人會(huì)發(fā)出驚呼“美呀”，因?yàn)楹每囱剑∵@種似是而非或什么都不似的好看，可給人帶來(lái)遐想，使人浮想聯(lián)翩、令人愉悅，所以在根雕藝術(shù)中可以分為二類：一是具象型的具象藝術(shù)，也就是精雕型的；佛就是佛，仕女就是仕女，動(dòng)物就是動(dòng)物。在審美中，可辨其形、觀其狀，能從如實(shí)的形狀中領(lǐng)略感悟、賞心悅目；二是抽象的，也就是自然型的抽象藝術(shù)；這種根藝類自然型作品是從似像非像或啥也不像的造型里；賞者從某個(gè)不規(guī)則的幾何形態(tài)中獲取靈感，生發(fā)想象，得到快感（觀賞石也一樣）。但不管這樣，精雕類造型也好，自然型取舍也好，構(gòu)圖造型都要符合造型的構(gòu)成規(guī)律。下面談一下根雕造型藝術(shù)中兩個(gè)值得根藝創(chuàng)作者去探討研究的問(wèn)題。

一、樹根的天生缺陷、錯(cuò)綜復(fù)雜、

雜亂無(wú)章與自由創(chuàng)意之間的關(guān)系

根雕藝術(shù)的創(chuàng)作與書畫、雕塑等藝術(shù)創(chuàng)作一樣也要有充分自由的精神，但也并不是一定要撤除所有條件的約束與限制。樹根形態(tài)和樹根本身缺陷就是一種約束，樹根紋理、色彩也是一種約束，高超的雕刻技術(shù)，雕與不雕交接過(guò)渡處的自然融合都是約束。如果沒(méi)有這些限制與約束就一定有利于創(chuàng)意發(fā)揮嗎？從創(chuàng)意的想象來(lái)看也許是，但深入一想，也不一定全都是，從觀眾的觀賞心理與藝術(shù)發(fā)展兩個(gè)方面來(lái)分析，在限制約束和創(chuàng)意想象之間存在著較為復(fù)雜的相互印證關(guān)系，值得根藝創(chuàng)作者去作認(rèn)真的探討與研究。

二、手藝性和超越性之間的關(guān)系

藝術(shù)創(chuàng)作從產(chǎn)生的那一刻起，就以人工手藝性為基本特征，人類文明演進(jìn)過(guò)程的基礎(chǔ)與動(dòng)力是手藝的學(xué)習(xí)鍛煉傳承與創(chuàng)新。戲劇、歌唱活動(dòng)培養(yǎng)了人民能欣賞音樂(lè)的敏捷耳朵，同時(shí)也培養(yǎng)出了最靈巧的手和最有創(chuàng)意、想象的大腦。美術(shù)、雕刻、編織作品還培養(yǎng)出人們能欣賞不同規(guī)則、不同顏色、不同形態(tài)、各種藝術(shù)品精致的眼睛。而根雕藝術(shù)造型貫穿宇宙、超越時(shí)空、橫掠萬(wàn)物的豐富想象空間是最能承擔(dān)起提升訓(xùn)練人們豐富的想象能力和感悟能力這一非常重要的潛能與使命。在中國(guó)藝術(shù)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，創(chuàng)意創(chuàng)新仍然還是手段，人的感悟能力的提升、人的全面發(fā)展才是最終的目的，也關(guān)系根雕事業(yè)的健康發(fā)展、根雕市場(chǎng)的永久繁華。在中國(guó)社會(huì)中“手藝”的高度成熟與眼、手、心中的創(chuàng)意、想象、趣味藝術(shù)融為一體、順應(yīng)天道自然、渾然一體，則可以使“手藝”上升到“道”的層面——也就是超越性的精神層面，就像根雕行業(yè)所說(shuō)的“眼低手高是匠”，“眼高手高才是‘家’”，只有“家”才能達(dá)到“師法自然、渾然一體、具象與意象恰到好處地融合一起”，從而達(dá)到根雕“天真、留真、亂真”這樣的三真境界。

對(duì)上面兩個(gè)相互關(guān)系的理解，將影響我們對(duì)根雕造型藝術(shù)未來(lái)市場(chǎng)前景產(chǎn)業(yè)發(fā)展的理解、思考與判斷，在新時(shí)期文化產(chǎn)業(yè)前景不斷看好文化這個(gè)無(wú)形資產(chǎn)，軟實(shí)力不斷發(fā)展的今天，創(chuàng)新根雕造型藝術(shù)肯定會(huì)有更豐富多彩的創(chuàng)新與發(fā)展。但不管怎樣去創(chuàng)新，根雕造型藝術(shù)的基本特征仍然值得根藝創(chuàng)作者去重視傳承、弘揚(yáng)與保護(hù)。這就是它的“文化性、超越性、手藝性”，下面說(shuō)明一下這三點(diǎn)關(guān)系。

（一）手藝性

根雕造型，特別是精雕型屬于人工雕刻手藝性的范疇，這種手藝需要?jiǎng)?chuàng)作者手、眼、心與創(chuàng)意、想象的默契配合，需要?jiǎng)?chuàng)作者自己動(dòng)手。創(chuàng)作者需要師傅長(zhǎng)時(shí)間的傳、幫、帶，才能達(dá)到專業(yè)的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，都有一定的難度與評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，所有的雕刻技術(shù)都需要在雕刻的范疇之內(nèi)，具有一定的技術(shù)與評(píng)判規(guī)則才可以去衡量比較和評(píng)判。但評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則又是隨著科技、工具的進(jìn)步和變換而發(fā)生變化的，縱使千變?nèi)f化，也仍然以不至于自我解體淘汰為前提。因?yàn)楣ぞ哌€是要由人來(lái)操作的，所以，我認(rèn)為根雕藝術(shù)應(yīng)建立起自己的某種法度和評(píng)價(jià)體系，以便更好的傳承與創(chuàng)新。

（二）文化性

根據(jù)中央美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)潘公凱導(dǎo)師對(duì)“藝術(shù)品”三個(gè)字下的定論，藝術(shù)品與其它商品最大的區(qū)別特征，概括為生活的“錯(cuò)構(gòu)”。何謂“錯(cuò)構(gòu)”呢？“錯(cuò)構(gòu)”就是從形態(tài)學(xué)的角度來(lái)對(duì)各類藝術(shù)品之所以是藝術(shù)品的必備條件的概括和總結(jié)，而作為根雕造型的“錯(cuò)構(gòu)”就是“樹根造型構(gòu)思通貫宇宙、超越時(shí)空、聯(lián)系古今、橫掠萬(wàn)物，既給人以生命的復(fù)現(xiàn)，亦予人以哲理之思考”，如果一件根雕作品體現(xiàn)了上面的精髓，也就達(dá)到了靈魂的復(fù)現(xiàn)，則作品的文化性就勿容置疑了。

（三）超越性

除一些茶幾、花架等一些實(shí)用品外，根雕藝術(shù)作品不能吃、不能穿，與日常使用功能無(wú)關(guān)，根雕作品不是生活的必需品，它的作用和功能只能是讓人看著能愉悅開心。也就是老子說(shuō)的“無(wú)用之用”，恰恰是這種“無(wú)用之用”使根雕藝術(shù)成為一些先富出來(lái)的人家生活不可缺少的組成部分。根雕藝術(shù)品是以實(shí)物形狀呈現(xiàn)在人們眼前，它是形象和物質(zhì)的，而它的作用意義卻是精神性的，有豐富的想象性。所謂“物質(zhì)第一，精神第二”也就是說(shuō)人們只有在吃飽、穿暖的基礎(chǔ)上才會(huì)講究精神。就根雕造型藝術(shù)而言，雖然樹根是天生的，但還需要取舍、有些部位需要雕刻，所以它還是手藝性的，但根雕造型藝術(shù)卻建造了一個(gè)意境、想象豐富的人們手工制作的世界，一個(gè)想象虛擬跨越性的“錯(cuò)構(gòu)”的世界，就根雕造型而言就是超越了時(shí)空。這二個(gè)世界的存在，見(jiàn)證了人們?cè)诔燥枴⒑茸阒螅素S富的物質(zhì)生活以外還需要超越性的精神生活和精神享受，通常情況下，只有手藝遠(yuǎn)離功利（商業(yè)化），不是為了掙錢，賣不賣沒(méi)關(guān)系的情況下，根雕創(chuàng)作者又能專心一致之時(shí)，手藝性的藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程才可能體現(xiàn)出根雕創(chuàng)作的藝術(shù)性，才能給藝術(shù)家?guī)?lái)內(nèi)心深處的欣慰和愉悅，給人們帶來(lái)心靈的震撼、驚喜、歡愉、遐思和感悟。讓人們從世俗的煩惱中擺脫出來(lái)（也就是有人看著笑瞇瞇的彌勒佛，什么煩惱都沒(méi)了），根雕造型藝術(shù)的這種超越時(shí)空的精神超越功能，在傳統(tǒng)儒學(xué)、佛教影響還比較深遠(yuǎn)的情況下，還有相應(yīng)廣闊的市場(chǎng)，這也就是根雕造型藝術(shù)仍具有市場(chǎng)生存發(fā)展的理由所在，傳承、弘揚(yáng)傳統(tǒng)根雕文化，回歸自然、順應(yīng)自然、融入自然、創(chuàng)新發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)是繁榮根雕造型藝術(shù)創(chuàng)作的一條光明之路。

（作者單位：浙江省新昌縣天趣根石藝術(shù)館）