論根雕藝術(shù)中的“天趣”

黃葉云，男，生于1964年5月，大專文化，工藝美術(shù)師、紹興市首批民間藝術(shù)家。1987～2001年從事園林、古建筑工程建設(shè)施工工作。2002年起專業(yè)從事根雕工作，2004年6月創(chuàng)建新昌縣天趣根石藝術(shù)館。十多年來(lái)所創(chuàng)作品多次在全國(guó)及省級(jí)根雕展和工藝美術(shù)展覽會(huì)中榮獲金銀大獎(jiǎng)。至今已有76件作品入選《中國(guó)根雕》、《中國(guó)傳統(tǒng)根藝》、《中國(guó)民族藝術(shù)通鑒》、《浙江根雕》、《中國(guó)彌勒百態(tài)》、《中國(guó)神將武將》、《中國(guó)羅漢》、《中國(guó)關(guān)公》、《中國(guó)鐘馗》、《中國(guó)文人雅士》等系列叢書，其中“飛天”作品入選中國(guó)人民美術(shù)出版社出版的《中國(guó)傳統(tǒng)根藝》封底，“關(guān)公”作品入選《中國(guó)關(guān)公》封面。十多年來(lái)，刻苦學(xué)習(xí)、鉆研業(yè)務(wù)及理論知識(shí)，傳承、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，作品得到廣大民眾和藏家的喜愛(ài)，也得到政府及各部門的認(rèn)可和支持。在2005年9月第七屆新昌旅游節(jié)上，根雕作品被推薦為新昌十佳休閑旅游商品。2006年7月25日，“天趣根雕”被紹興市人民政府列入第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。2007年6月4日被紹興市文化廣電新聞出版局評(píng)選為紹興市首批“民間藝術(shù)家”。2011年12月20日新昌天趣根石藝術(shù)館被新昌縣文化建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組評(píng)選認(rèn)定為新昌縣首批十家重點(diǎn)文化企業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)示范基地。

何謂“天趣”，“天”就是天意、天然、天生的東西，它積日月之精華，天地之造化，是一種自然天成的美；而“趣”即人的趣味藝術(shù)和文化創(chuàng)意。在當(dāng)今社會(huì)，人們重新崇尚自然、回歸自然、利用自然發(fā)展經(jīng)濟(jì)，建設(shè)生態(tài)家園。根雕創(chuàng)作中要合理利用樹根的天意自然、天然形態(tài)、紋理、色彩，天生的樹瘤、結(jié)疤，創(chuàng)作人員首先要從自然美中發(fā)現(xiàn)其神圣的活力，然后再注入自己的趣味藝術(shù)、想象、創(chuàng)意和文化，通過(guò)技藝加工，讓“天”與“趣”完美有機(jī)結(jié)合，使之成為“藏魂于天然，納魂于人工”，達(dá)到“人天同構(gòu)、天人合一”的天趣根雕，讓“天”與“趣”渾然一體，讓天然、天意美與人工的趣味藝術(shù)和諧統(tǒng)一，使“天趣”成為根雕作品的最高境界。

根雕作品要做到“天趣”的境界，真正做到藏魂于天然，根雕創(chuàng)作人員必須要具有一定的文化水平和藝術(shù)修養(yǎng)，否則只是匠人，作品也就沒(méi)有文化內(nèi)涵和意境，也就沒(méi)有“魂”。而要讓“魂”藏到、容納到天然的樹根中，創(chuàng)作人員還必須具備高超的加工雕刻技藝，用人的力量和專業(yè)，將自己的趣味、創(chuàng)意、文化藝術(shù)化，也就是將“魂”容納到天然的樹根中去的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程做好了，作品才能真正成為“藏魂于天然，納魂于人工”的天趣根雕。而要將這個(gè)創(chuàng)作全過(guò)程做好就必須在整個(gè)過(guò)程中做到“三真”并體現(xiàn)出根雕的“三個(gè)特性”。因?yàn)楦袼囆g(shù)是根藝創(chuàng)作者利用廢棄樹根通過(guò)“立意、構(gòu)思、造型、雕刻加工”，注入創(chuàng)作者的趣味藝術(shù)、思想、文化內(nèi)涵，從而達(dá)到一種想象空間和意境，體現(xiàn)一種形神兼?zhèn)?，給“死去”的樹根以生命、情感、思想和靈魂，讓它涅槃重生，成為人們生活中喜歡擁有的藝術(shù)品。要讓人們喜歡它，創(chuàng)作者必須要有“化腐朽為神奇”的技藝，使所創(chuàng)作的作品達(dá)到天人合一、人天同構(gòu)的天趣境界。而要讓“死去”的樹根涅槃重生成為有思想、有靈魂的天趣根雕作品，整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程必須貫穿“納魂”與“藏魂”四個(gè)字。而要做到這四個(gè)字，在創(chuàng)作過(guò)程中必須講究師法自然，從自然中來(lái)又回到自然中去。而要做到天趣自然，具體選材、加工就得講究“三真”。在這里，筆者根據(jù)以往創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)具體論述一下根雕創(chuàng)作中講究“三真”的全過(guò)程。

何謂“三真”呢？一是選材時(shí)講究“天真”；二是造型取舍時(shí)講“留真”；三是動(dòng)刀加工時(shí)講“亂真”。

一、選材時(shí)講究“天真”

天真即天意自然。奇異的樹根來(lái)之不易，它是經(jīng)過(guò)歲月和風(fēng)雨侵蝕而形成，具有獨(dú)特的自然美，潛藏著無(wú)限的生機(jī)和豐富的藝術(shù)語(yǔ)言，給人們提供了廣闊的想象天地。所以，在選擇材料時(shí)，要注意樹根的天然塊體、天然形態(tài)、天然紋理、天然孔洞、線條、結(jié)疤和根枝的利用，如胖墩墩有大肚能容莊嚴(yán)寶相的材料做彌佛，婀娜多姿、線條優(yōu)美、色彩豐富的材料做仕女，紋理蒼勁古樸、線條流暢、飄逸的材料做文人雅士，似像非像、意境豐富的象形材料做造型。總之要根據(jù)樹根的天然性、可塑性進(jìn)行立意、構(gòu)思作品，做到利用自然，模仿自然，回歸自然，真正做到作品自然生動(dòng)、勻稱協(xié)調(diào)、耐人尋味、百看不厭、留有余地，能讓買家和觀眾在觀賞品味作品的同時(shí)對(duì)作品的天然部分留有發(fā)現(xiàn)、想象、共同創(chuàng)作的空間，以達(dá)到最好的“天真”效果。例如，筆者創(chuàng)作的一件造型作品《鬧春》，初看到這塊樹根時(shí)筆者的感覺(jué)是一組趕著馬車、敲鑼打鼓的行進(jìn)隊(duì)伍。但根據(jù)美學(xué)創(chuàng)作三原則，一是美，二是懂，三是意境，筆者未加任何雕刻，只有取舍打磨，全部保留“天真”并根據(jù)標(biāo)題命名的目的是引領(lǐng)欣賞者進(jìn)入和達(dá)到舉一反三、觸類旁通、海闊天空、浮想聯(lián)翩的境地，最后確定題名為《鬧春》。

二、造型取舍時(shí)的“留真”

一件樹根通過(guò)立意、構(gòu)思，接下來(lái)的就是整坯、造型、取舍。留與不留，留得好壞，直接關(guān)系到作品的氣運(yùn)、氣勢(shì)、神韻，留下來(lái)的必須巧作設(shè)計(jì)，做到承上啟下、左右呼應(yīng)、畫龍點(diǎn)睛。例如，筆者的一件鐘馗作品，題名為《引福歸堂》，通過(guò)留下一片有紋理的樹根，設(shè)計(jì)成天然的扇子，似遮非遮地遮著臉與眼，將一個(gè)“引”的形象表現(xiàn)得惟妙惟肖。又如《畫龍點(diǎn)睛》作品，將留下來(lái)的樹根想象設(shè)計(jì)成伸出去的手，將樹根末梢的小樹根作筆，將“點(diǎn)睛”動(dòng)態(tài)形象地烘托出來(lái)，再如將樹瘤結(jié)疤設(shè)計(jì)成《唐女》的發(fā)結(jié)，將根枝設(shè)計(jì)成手杖、刀柄、胡須等?？偟囊痪湓?，留下的能做到自然過(guò)渡、通體貫氣、機(jī)理相應(yīng)，能將作品的形、神、勢(shì)、意、韻和諧融合在一起，也就達(dá)到了“留真”的目的。

三、動(dòng)刀加工時(shí)的“亂真”

因?yàn)楦褡髌分卦诎l(fā)現(xiàn)，貴在天成，自然去雕飾，對(duì)根的藝術(shù)加工只是對(duì)自然不足的補(bǔ)充和提高，使自然的根通過(guò)藝術(shù)的雕，得到完美的升華。這也就是“三分人工，七分自然”，盡量少雕或不雕，所以動(dòng)刀加工時(shí)必須因物象形、依形附勢(shì)、因勢(shì)利導(dǎo)、巧借天然、順應(yīng)自然，雕與不雕處要過(guò)渡自然，雕的地方要不失自然，充分利用樹根的本身形態(tài)紋理，雕得適度、雕得自然、適可而止，做到因材施藝，略略加工而成為藝術(shù)品。其最后效果應(yīng)不露加工動(dòng)刀痕跡，而具渾然天成之感，將雕與不雕之處自然融合在一起，無(wú)自然人工之界限，將人工的痕跡仿造“天工”手法加以過(guò)渡，如火燒、噴砂、化學(xué)腐蝕，甚至養(yǎng)白蟻啃咬等，從而達(dá)到以假亂真之目的。筆者在今年上半年創(chuàng)作的兩件作品應(yīng)該是天工與人工結(jié)合比較完美之作。一件是《高山流水》，樹根本身是水沖木，有孔洞、深淵，表面紋理、形狀似高山流水狀，不雕人家看到也會(huì)想到是高山流水。但不雕不成作品，筆者就在如山背坡凸出處雕一位雅士在香霧纏繞處彈琴，而《高山流水》又是名曲，所以更突出了高山流水的形象和文化內(nèi)涵。另一件作品是《坐看云起時(shí)》，這塊樹根其實(shí)是截下來(lái)的邊角料，截下來(lái)時(shí)沒(méi)細(xì)看，后來(lái)發(fā)現(xiàn)這塊邊角料呈“L”形，下邊平面有如微凸的山坡，上方背靠二根樹根，大的立面是峭壁，小的樹根在中間還有一根小的根枝凸出，剛好雕頭像和飄動(dòng)的胡須。所以靈感一現(xiàn)，就是《坐看云起時(shí)》這個(gè)題材和創(chuàng)意。該作品將一位文人雅士背靠峭壁、腳達(dá)巖坡，晨風(fēng)將老者的胡須吹起，在晨曦中坐在巖坡上觀日出、云起的那種意境，文人看云時(shí)的神情、氣質(zhì)、動(dòng)態(tài)刻畫出來(lái)，使這塊樹根天然動(dòng)態(tài)、肌理與人的創(chuàng)意和作品題名的文化內(nèi)涵有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，使之真正成為“藏魂于天然，納魂于人工”的“天趣根雕”。筆者就在“天真、留真、亂真、納魂、藏魂”這十個(gè)字上下功夫，整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程自始至終貫穿這十個(gè)字，最后使這二件作品成為“天趣”根雕的代表作品之一。

綜上所述，根雕作品要達(dá)到“天趣”境界，創(chuàng)作人員就必須具備較高的文化水平、藝術(shù)修養(yǎng)和雕刻技藝，根據(jù)樹根天然特性突出作品的“自然性”，利用樹根天然不可復(fù)制的特性保證根雕作品的“唯一性”，用一個(gè)立意深遠(yuǎn)，想象豐富，文化內(nèi)涵深刻的題名來(lái)體現(xiàn)根雕作品的“文化性”，在根雕創(chuàng)作全過(guò)程中真正做到“天真、留真、亂真、納魂、藏魂”這十個(gè)字。筆者認(rèn)為這樣創(chuàng)作出來(lái)的根雕作品必定能做到“天人合一、人天同構(gòu)，藏魂于天然，納魂于人工”的“天趣根雕”境界。 （作者：浙江省新昌縣天趣根石藝術(shù)館館長(zhǎng)）