“六代樂舞”以昭其功的價值取向

【摘要】“六代樂舞”作為中國上古時期歌頌帝王的代表性宮廷樂舞作品，其歷史與現(xiàn)實影響之深遠(yuǎn)，已經(jīng)超出了作品本身的價值。首先從宏觀方面簡要介紹“六代樂舞”。而《韶》作為一部反映原始社會末期最高水平的樂舞作品，也是見于記載的最古老的樂舞作品之一，它對后世的雅樂影響深遠(yuǎn)，所以又從微觀角度以《韶》為切入點，闡述《韶》以昭其功的價值取向。

【關(guān)鍵詞】“六代樂舞”；舜《韶》；以昭其功；價值取向

一、“六代樂舞”之界定

“六代樂舞”又稱“六樂”或“六舞”，是中國奴隸制時期歌頌帝王的代表性宮廷樂舞作品。“六代樂舞”用于郊廟祭祀，包括黃帝時期的《云門大卷》祭天、堯時期的《大咸》祭地、舜時期的《韶》祭四望、禹時期的《大夏》祭山川、商湯時期的《大蠖》享先妣，以及周時期的《大武》享先祖。周初，武王伐紂成功后，為了建立和鞏固新的政治秩序，讓周公旦“制禮作樂”，制定了一整套形式豐富內(nèi)容充實的禮樂制度。其中“六樂”是這一制度的重要支柱。根據(jù)《呂氏春秋·古樂》的記載，六代樂舞中有四支來自于歌功頌德，分別是《韶》、《大夏》、《大濩》和《大武》。樂舞從一開始就充滿了政治的目的，為統(tǒng)治階級服務(wù)。而《韶》作為古代音樂的一朵奇葩，更充分地體現(xiàn)了“六樂”以昭其功的價值取向。

二、《韶》——古代樂舞以昭其功價值取向的代表

韶樂，是古代著名樂舞。它的產(chǎn)生年代、名稱、形式，在史書上記載不盡相同。《韶》，又稱《九韶》、《韶》、《大韶》、《簫韶》，也有的稱作《九辨》、《九代》。《韶》發(fā)明于原始社會末期，流傳近五千年，大致經(jīng)歷了舜韶樂、齊韶樂、漢魏韶樂三階段。隋以后，韶樂的形式和內(nèi)容被多多少少地保留在歷史的祭祀、宴饗、朝會所的雅樂和文舞之中，但其中有多少韶樂的因素實難甄別，有的雖有其名，但只徒具形式而已。

（一）《韶》樂的起源

關(guān)于《韶》樂的起源大概有三種不同的說法：

其一是說《韶》樂產(chǎn)生于虞舜時代，由舜作《韶》樂。據(jù)《竹書紀(jì)年》載：“帝舜有虞氏，元年己末即位，居冀。作《韶》之樂。”

其二是說韶樂是夏代的.啟自天上得來的樂舞。[1]據(jù)《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》載：“西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥兩青蛇，乘兩龍，名曰夏后開（夏后啟）。開上三嬪與天，得《九辯》與《九歌》以下，此天穆之野，高兩千仞，開焉（于是）得始歌《九招》。”這種說法帶有一定的神話色彩，由此可以看出在遠(yuǎn)古時代，古人把韶樂看成是具有神圣性的音樂，是從上天所得。

其三是說舜命蘷作《韶》樂。《尚書？舜典》記載了舜和蘷的一段對話：“帝曰：‘蘷！命汝典樂。八音克諧，無相奪倫，神人以和。’蘷曰：‘於！予擊石拊石，百獸率舞，庶尹允諧。”

上面三種說法中，關(guān)于《韶》樂是夏啟三次上天得來的說法并不令人信服。《韶》樂被廣泛記載于先秦可靠的歷史文獻(xiàn)中，[2]據(jù)《尚書？益稷》中：“蕭韶九成，鳳凰來儀。”由此來看，《韶》樂的起源應(yīng)該在虞舜時代。

（二）《韶》樂的特點

1.《韶》的等級觀念特征

上古以禮樂治天下，禮主要用來分尊卑、別等級；樂則主要是用來教化，使人們有人倫道德觀念，達(dá)到“神人以和”的目的。虞舜時的樂師夔，創(chuàng)作的樂舞《韶》中能看出等級觀念已經(jīng)默默的種進人們的內(nèi)心，人們也潛移默化地接受了這種社會秩序，這一切為今后禮樂思想的產(chǎn)生埋下了伏筆。

2.《韶》樂的功利性特征

古《韶》具有強烈的功利性，這與當(dāng)時生產(chǎn)力落后極為相關(guān)。先民們對于未知世界的懵然無知，他們將對生活、生存的渴望寄予這些藝術(shù)“創(chuàng)作”之中，而這種“創(chuàng)作”保持著與生產(chǎn)的緊密聯(lián)系。他們“創(chuàng)作”的目的是為了生活，絕非為藝術(shù)而藝術(shù)。因此《韶》的另一大特點便是功利性，再完美再龐大的氣勢也不過是人們的使用工具，這些特點為《韶》蒙上了神秘的色彩，是其藝術(shù)價值所在。

3.《韶》樂的善、美觀念

孔子評價《韶》的核心是“善與美”。善，即指《韶》內(nèi)容至善；美，即指《韶》形式完美。[3]“盡善盡美”則是指《韶》內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一。“韶”在現(xiàn)代漢語詞典中的解釋為“美好”之意，這一意思的沿用，從各種文獻(xiàn)的記載來看也無一不透露著美好之意。當(dāng)今我們可以很輕松地從雅樂的各種史料記載中查找到各種“韶”樂得顯示，它們或許與遠(yuǎn)古《韶》樂面貌毫無共同之處，但也不能斷言它們不無淵源。

三、《韶》以昭其功的價值取向

《韶》作為古代音樂史上的經(jīng)典之作具有凈化人的社會行為的作用，它的教化作用不僅體現(xiàn)在對個人心靈的完善上，而且體現(xiàn)在對社會的重要影響上。下面筆者將從如下幾個方面對《韶》的音樂價值取向進行探討：

（一）強調(diào)國家意識、注重精神統(tǒng)治

為了鞏固其統(tǒng)治地位，并實現(xiàn)對社會永恒的把握，統(tǒng)治者總是利用各種手段強化自己的統(tǒng)治。《韶》作為一種潛移默化的力量，對于強調(diào)統(tǒng)治者利益、強化精神統(tǒng)治起著非常重要的作用。《韶》樂具有很強的教化性。《周禮·地官》中所述：“《韶》防萬世之情，而教之和。”實質(zhì)上針對人心的改造、教化而言，是以禮為行為規(guī)范，以樂為輔助手段，樂教的道德教育內(nèi)容與情感內(nèi)容相輔相成，從而達(dá)到“以樂教和”的目的。

（二）強化民族意識、傳承民族精神

尚德是我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。以善、美為目標(biāo)的高雅音樂《韶》，作為中華民族重要的德育方式，參與了中華民族精神的塑造。在遠(yuǎn)古時代，堯帝就已經(jīng)將音樂作為德育的一種重要手段，《韶》體現(xiàn)了中華民族偉大的創(chuàng)造精神，積極向上的主體精神與政治情感，情感與節(jié)制完美結(jié)合的理性精神。《韶》樂作為“六代樂舞”的典范同樣也崇尚德語、強化民族意識、傳承民族精神。夏、商、周三代帝王均把《韶》作為國家大典用樂。周武王定天下，封賞功臣，姜太公以首功封營丘建齊國，《韶》傳入齊。[4]《韶》入齊后，在齊國改革、開放，“因俗簡禮”的基本國策影響下，適應(yīng)當(dāng)?shù)孛袂槊耧L(fēng)習(xí)慣；吸收當(dāng)?shù)厮囆g(shù)營養(yǎng)，從內(nèi)容到表演形式都有所豐富、演變，從而更增強了表現(xiàn)力，更貼近了東夷傳統(tǒng)樂舞，展現(xiàn)了新的風(fēng)貌。故而魯昭公二十五年（公元前517年）孔子入齊，在觀賞齊《韶》后，由衷贊嘆曰：“三月不知肉味”。《韶》是中國宮廷音樂中等級最高、運用最久的雅樂，由它所產(chǎn)生的思想道德典范和文化藝術(shù)形式，一直影響著中國的古代文明，因而被譽為“中華第一樂章”，而由于其所具有的強化民族意識，傳承民族精神的價值取向功能也作為一種無形的力量把中華民族的民族精神體現(xiàn)的淋漓盡致。

結(jié)語

隨著物質(zhì)文明高度發(fā)展，人們越來越意識到精神文明的重要性。現(xiàn)代科技飛速發(fā)展，世界各國在展開激烈綜合國力較量的同時，也日益重視到本國文化傳統(tǒng)的重要性，開始宣傳提升本國文化“軟實力”。我國有一批又一批傳統(tǒng)文化的愛好者和鉆研者為保護我國五千年的優(yōu)秀文化做著突出貢獻(xiàn)。令人興奮的是，《韶》這支古代樂舞奇葩也沒有被人們遺忘，早在上世紀(jì)八九十年代，就有地方展開了對《韶》樂的研究和整理工作，在持續(xù)了十余年的研究和挖掘之后，《韶》的各種研究成果呈現(xiàn)在我們面前無論對音樂界還是藝術(shù)界來說，都是一件值得慶賀的事情。希望在大家的重視和共同努力，這支古老的藝術(shù)之花才能在現(xiàn)代社會先進文化的百花園中再吐芬芳。

【參考文獻(xiàn)】

[1]上古真人.山海經(jīng)·大荒西經(jīng)[M].西安：陜西旅游出版社，2006.

[2]王福銀.尚書·益稷[J].管子學(xué)刊，2000（3）.

[3]王福銀.孔子聞《韶》稽考[J].管子書刊，2012（1）.

[4]王福銀，閆水村.齊國韶樂概論[M].中國文聯(lián)出版社，2008.