世相、人情與人物

【摘要】《儒林外史》是我國古代諷刺文學(xué)中杰出的代表作，標(biāo)志著我國古代諷刺小說藝術(shù)發(fā)展的新階段。小說的思想內(nèi)容可大致分為兩個(gè)部分：一是對科舉制度的嚴(yán)峻批判；二是對理想人生的熱切追求。現(xiàn)實(shí)的生活基礎(chǔ)、自身叛逆的精神以及發(fā)憤著書的理想寄托，構(gòu)成了吳敬梓人格的三位一體，三者相互補(bǔ)充，共筑了理想大廈。

【關(guān)鍵詞】叛逆；諷刺；社會(huì)理想

就像每一部優(yōu)秀的小說一樣，《儒林外史》這部足以和《紅樓夢》比肩的偉大現(xiàn)實(shí)主義作品也有其意味深長的主旨，這個(gè)主旨的升華就是作者通過作品體現(xiàn)出來的社會(huì)理想。關(guān)于《儒林外史》的主旨，歷來見仁見智。小說主旨的爭議大多集中在“功名富貴”和反科舉上。小說開篇的《一籮金》（即蝶戀花）詞就道出了關(guān)鍵的四個(gè)字——“功名富貴”。臥閑草堂評本說“‘功名富貴’四字是全書第一著眼處，故開口即叫破。”胡適在《吳敬梓傳》中最早明確提出反科舉主題。縱觀全書，作者描寫的不僅僅限于儒林，而是當(dāng)時(shí)的整個(gè)社會(huì)面貌，儒林士子只是活躍在當(dāng)時(shí)的一個(gè)強(qiáng)勢群體，以他們?yōu)橹行模髡呓y(tǒng)攝了官僚士紳、市井平民、楊柳煙花等各個(gè)階層。因此，作者發(fā)現(xiàn)和提出的社會(huì)問題是多方面的，是具體的，從而在了解文本主題的時(shí)候要全面看待。小說的主旨的不確定性也使得作者的社會(huì)理想呈現(xiàn)多面性。

封建社會(huì)發(fā)展到清中葉已是末期，社會(huì)風(fēng)氣日下，官僚體系整體墮落，封建統(tǒng)治階級與平民階層的矛盾日益尖銳。正是在這種情況下，吳敬梓提出了他所認(rèn)為的正常運(yùn)營的社會(huì)和國家應(yīng)該注重文行出處，也就是希望士人不要醉心科舉舉業(yè)，要振興“禮、樂、兵、農(nóng)”。他認(rèn)為這些才可以安邦定國，使百姓安居樂業(yè)，使社會(huì)風(fēng)尚保持一種積極健康的狀態(tài)。禮樂是中國極具特色的文化傳統(tǒng)，在《儒林外史》中得到了充分的肯定。作者花大篇章來描寫禮樂文化傳統(tǒng)。第三十六回（“常熟縣真儒降生，泰伯祠名賢主祭”）和第三十七回（“祭先圣南京修禮，送孝子西蜀尋親”）是全書制禮作樂最精彩的部分。陳美林批本說此回是“《外史》情節(jié)發(fā)展之高潮，亦是作者理想之集中體現(xiàn)。”這兩回寫祭祀前的人物選擇之謹(jǐn)慎，器械準(zhǔn)備之充分、祭祀細(xì)節(jié)之詳備、儀式之隆重，在此前、同時(shí)期及后世小說中均不多見。這也從側(cè)面看出吳敬梓對禮樂文化的重視。大興禮樂是瞻仰和紀(jì)念先賢圣人的一種方式，作者通過隆重的祭祀儀式，寄托了自己對先賢的追思，更寄希望于像虞育德、莊紹光等這樣的真儒，在世風(fēng)日下的社會(huì)能擔(dān)負(fù)起重振社會(huì)風(fēng)尚的重任。作者在小說中提倡的禮樂文化，不僅僅體現(xiàn)在對以往先賢圣人的追思上，還體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中，那就是孝道觀。“弟子入則孝”已深入人心，孝是為人君、為人臣、為人父、為人子所必須具備的基本素質(zhì)。作者是提倡孝道的。一方面，作者肯定那些恪守孝道的人物。武書“事母至孝”、“克敦孝行”，母逝方應(yīng)試進(jìn)學(xué)。另一方面，批判不守孝道的人物。與前一類人物形成鮮明對比，作者無情揭露和諷刺那些辱玷孝親的人。荀玫母親突然去世，要遞呈丁憂，他的同年王惠卻以難得的升遷機(jī)會(huì)為由百般勸解，荀玫耐不住誘惑，偷偷去求周進(jìn)司業(yè)、范進(jìn)通政，請求奪情保舉，周、范二人竟然應(yīng)允。作者以巧妙的筆法，通過丁憂一事聯(lián)通四人，在無聲的謾罵中使他們醉心功名利祿而置至親孝道不顧的丑惡嘴臉暴露無遺。

禮樂觀是作者從儒家思想的角度提出的，但是他并不排斥其他思想，在他構(gòu)建的理想社會(huì)里，還充斥著其他思想，如法家思想，提倡兵農(nóng)就是例子。《儒林外史》描寫了很多打擊強(qiáng)盜、剿滅苗裔的戰(zhàn)爭場面，塑造了如蕭云仙等有勇有謀、能征善戰(zhàn)，又勸課農(nóng)桑的將軍。有不少學(xué)者認(rèn)為，吳敬梓寫這些是對滿清八旗征服漢人的憤懣不平以寄托心志，且撇開這些待證實(shí)的附會(huì)。封建社會(huì)講求富國強(qiáng)兵以安邦定國，文治武功不可偏廢。第三十九回（“蕭云仙救難明月嶺，平少保奏凱青楓城”）講的是兵，既有戩除惡賊趙大，維持鄉(xiāng)里社會(huì)治安，又有平定青楓城，維護(hù)國家民族的穩(wěn)定。第四十回前半部分“蕭云仙廣武山賞雪”寫的是一戰(zhàn)功成之后，蕭云仙修固城池，勸課農(nóng)桑，休養(yǎng)生息，治下一片安居樂業(yè)，其樂融融的景象。這回前半部分寫的是農(nóng)。作者深受顏李學(xué)派影響，在一定程度上突破了傳統(tǒng)的程朱理學(xué)，具有一定進(jìn)步意義。這些情節(jié)就是作者受其“實(shí)用”影響的折射。

更難能可貴的是，吳敬梓在《儒林外史》中提出了具有進(jìn)步意義的民主主義思想。明清之際經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域出現(xiàn)的資本主義萌芽滲透到社會(huì)的多個(gè)方面，這種生產(chǎn)關(guān)系表現(xiàn)在意識形態(tài)領(lǐng)域就是要求個(gè)性解放和平等自由的思想觀念。吳敬梓游走在人煙阜盛，經(jīng)濟(jì)富庶的江南一帶，深深感受到新興的生產(chǎn)關(guān)系帶來的社會(huì)風(fēng)尚的變革。深深烙印著這種風(fēng)尚的杜少卿是作者著力塑造的第一人，他無疑是作者心目中理想的人物形象。杜少卿是極具個(gè)性的貴胄子弟，實(shí)在難能可貴。他不受等級門楣的羈絆，待人接物不虛偽做作，廣結(jié)良朋，救危濟(jì)困，在他身邊，逐漸聚集起一批德才兼?zhèn)涞奈娜搜攀浚粝虏簧偌言挕Ｋ镆暦饨ǘY教，尋求人的自由。如，杜少卿夫婦游清涼山，金杯飲酒，攜手并肩同行，使得行人不敢仰視；他敢于挑戰(zhàn)時(shí)人所謂的權(quán)威，不受程朱理學(xué)約束，用自己的開明的觀點(diǎn)解釋《詩經(jīng)》；面對皇帝的征聘，他裝病不受。正是通過這么一個(gè)近乎完美的人物，作者展現(xiàn)了封建勢力中的一個(gè)叛逆者形象，“體現(xiàn)了一定程度的個(gè)性解放的要求”，閃耀著作者的理想光輝。另一方面，作者還極力凸顯女性的地位。在當(dāng)今時(shí)代，提倡男女平等和女性自覺看似合情合理，但是在漫長的封建社會(huì)，女性大都是作為男性的附庸存在的，她們沒有獨(dú)立的人格，沒有公平的社會(huì)地位。因此，當(dāng)極具個(gè)性的女性以不同以往的形象出現(xiàn)時(shí)，就顯得格外引人注目。以辯證的的觀點(diǎn)看《儒林外史》對女性的觀點(diǎn)，是十分必要的。在小說中有知書達(dá)理、溫柔賢惠又個(gè)性突出的杜少卿妻子。她是一位開明的女子，她不淪于世俗的見解，和丈夫攜手游山，去酒館買醉。她身上已經(jīng)出現(xiàn)了了追求女性解放的萌芽。另一個(gè)重點(diǎn)塑造的女性是沈瓊枝。第四十、四十一回重點(diǎn)講述了沈瓊枝的遭際。她本身良家女孩，被迫委身鹽商做妾，她不滿婚姻問題上名分地位的不平等，不滿于壓抑個(gè)性，不滿于和一個(gè)思想情趣和文化修養(yǎng)懸殊、只知“有錢的鹽呆子”生活， 毅然逃離。沈瓊枝的婚姻觀已經(jīng)達(dá)到了新的境界，超過了傳統(tǒng)的要求婚姻平等自由的思想。在南京利涉橋賣文，不同于煙花女子，她有真才情，面對浪蕩公子，她付之輕蔑，對正人君子，她禮遇有加。這種思想就是人與人之間互相尊重，追求平等的體現(xiàn)。通過客觀的描寫，這種要求個(gè)性解放和自由平等的追求閃耀著進(jìn)步民主主義思想的光輝，沖擊著封建意識形態(tài)的斷壁殘?jiān)哂袕?qiáng)烈的叛逆性。

通過對文行出處和禮樂兵農(nóng)的強(qiáng)調(diào)，對個(gè)性解放和自由平等的肯定，作者完成了他心目中理想社會(huì)的建構(gòu)。盡管在封建勢力面前，吳敬梓的進(jìn)步民主思想只是曇花一現(xiàn)，但是仍具有振聾發(fā)聵的意義。其后的小說，多受其影響，開始探索個(gè)人的出路，人的獨(dú)立和女性的覺醒。

叛逆的個(gè)性、真實(shí)復(fù)雜的生活經(jīng)歷和理想寄托是不可分割的。小說中真性情的流露源于叛逆的個(gè)性；生活經(jīng)歷和人生際遇是小說情節(jié)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；作者的社會(huì)理想是基于兩者結(jié)合的成果。此三者構(gòu)成了吳敬梓人格的三位一體，三者相互補(bǔ)充，共筑了理想大廈，這是對他一生的總結(jié)，也是對他一生所求的理想人生的升華。

【參考文獻(xiàn)】

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