“天衣飛揚(yáng) 滿壁風(fēng)動(dòng)”——敦煌壁畫飛天藝術(shù)新探

【摘要】“有龕皆是佛，無壁不飛天”。飛天是敦煌石窟藝術(shù)的標(biāo)志，也是佛教藝術(shù)的典型造型之一，他們婀娜的飛舞于天際之間，衣裙飄拂，身姿優(yōu)美，飛越近千年，歷經(jīng)不同時(shí)代和民族風(fēng)格，是美的象征、自由的化身。在今天，他們更是奪壁而出，飛入了無數(shù)舞蹈藝術(shù)家的世界里，幻化成一個(gè)個(gè)神奇、靈動(dòng)的舞蹈形象，從天國(guó)降臨人間。

【關(guān)鍵詞】飛天藝術(shù)；敦煌舞蹈；飛天啟示

在敦煌壁畫藝術(shù)中，存在著一種飄逸、獨(dú)特、靈動(dòng)多變的藝術(shù)形象，她是佛教藝術(shù)中一朵絢麗多姿的奇葩，身如浮云，輕柔曼妙，美學(xué)家張平治先生這樣評(píng)價(jià)到：“她的飄逸灑脫之美，恰是在虛與實(shí)之間，太實(shí)了，缺乏想象便不美，太虛了，失去生活依據(jù)也不美；她的浪漫主義之美，是從適度的夸張與幻化中表現(xiàn)出來的，適度很重要，不及或過分便不美；她的新穎脫俗之美，是從敢于創(chuàng)新，敢于破格中體現(xiàn)出來的；她的多樣統(tǒng)一之美，是從民族特色出發(fā)，在繁復(fù)多彩中求得統(tǒng)一而表現(xiàn)出來的......”[1]她的故鄉(xiāng)在印度，并伴隨著佛教傳入我國(guó)，經(jīng)過藝術(shù)家“中國(guó)化”的洗禮后，產(chǎn)生了脫胎換骨的變化，這便是“飛天”。

敦煌石窟藝術(shù)從十六國(guó)開始，歷經(jīng)南北朝、隋、唐、五代、宋、西夏、元、等十余個(gè)朝代，無論是壁畫還是雕塑中的飛天，和洞窟同時(shí)出現(xiàn)，飛越了近千年。在這千年間，敦煌飛天由于歷朝歷代政權(quán)的更替、中西貿(mào)易往來的繁榮、文化的碰撞與交融中，自身的形象、飛行姿態(tài)、形式風(fēng)格及意境和情趣都發(fā)生了獨(dú)具特色的變化。

一、解讀“飛天”

1.飛天的來歷

長(zhǎng)久以來，關(guān)于“飛天”這個(gè)稱呼及它的身份的確認(rèn)在學(xué)術(shù)里，不同的學(xué)者、研究人員對(duì)此有著一些不同的看法，有人認(rèn)為，它是佛國(guó)世界中自由飛翔的“天人”，如日本學(xué)者吉村憐，他通過進(jìn)一步對(duì)敦煌石窟、龍門石窟等佛教石窟中的天人形象及早期天人圖像的考察，他則認(rèn)為“飛天”一詞與佛經(jīng)的本意是不相符的，佛經(jīng)中出現(xiàn)的只有“天人”一詞，并且在他之后關(guān)于飛天的文章中，都用“天人”作為表述，而不是用“飛天”；還有人認(rèn)為，飛天是天龍八部中的“乾闥婆”和“緊那羅”，如常書鴻先生，他在《敦煌飛天》一文中，指出飛天“在印度，梵音叫犍闥婆，又名香音神，是佛教圖像中眾神之一”。又如段文杰先生，在《敦煌石窟藝術(shù)研究》一書中講到：“乾闥婆是梵文的音譯，意譯為天歌神。由于他周身散發(fā)香氣，又叫香音神。緊那羅也是梵文的音譯，意譯為天樂神......我們通常所說的飛天，就是他們的合稱，也就是楊銜之《洛陽伽藍(lán)記》里所謂的“飛天伎樂”。總之他們是佛國(guó)世界里具有特殊職能的“天人”，而不是泛指六欲諸天和一切能飛的鬼神了。”[2]那么，在這種眾說紛紜的境況下，我們?cè)噲D通過以下這些不同性質(zhì)、不同類別的文獻(xiàn)資料所提供的文字信息來進(jìn)行分析，找到古人是如何理解“飛天”的。

（1） 《敦煌變文集》—《八相變》中講述悉達(dá)太子誕生之時(shí)：

五百天人隨太子，三千宮女捧摩耶。[3]

（2） 《全唐文》—王維《西方凈土變畫贊并序》：

故菩薩為勝鬘，夫人同解脫，因天女，贊維摩。[4]

（3） 鳩摩羅什譯《大莊嚴(yán)論經(jīng)》卷12，《尸毗王舍身救鴿》：

天人音樂等，一切皆作唱......虛空諸天女，散花滿地中......諸勝乾闥婆，歌頌作音樂，美音輕重聲。[5]

從以上資料我們可以看出，飛天一詞并非是佛教的專有名詞，在佛經(jīng)里出現(xiàn)的次數(shù)也是極少的。首先我們常會(huì)在資料中見到佛陀講法時(shí)，會(huì)有天人、天女凌空飛舞、奏樂散花、作歌舞供養(yǎng)，而這些形象和我們今天所看到的敦煌壁畫中的飛天是一致的；其次再試圖去翻閱一些民間世俗的文獻(xiàn)，我們?nèi)耘f發(fā)現(xiàn)，普通人也是以“天人”、“仙人”、“諸天”來稱呼飛天。“飛天”一詞最早出現(xiàn)于《洛陽伽藍(lán)記》中，有“飛天伎樂，望之云表”的描述，但是在同一時(shí)期的文獻(xiàn)中，卻再難以找出“飛天”這樣的稱呼，因此對(duì)于這種現(xiàn)象，我非常贊成趙聲良先生在書中這樣解釋道：“飛天一詞恐怕不是名詞而是動(dòng)詞，它跟后面的伎樂連在一起，可以解釋為“飛行于天空的伎樂”....但是后來經(jīng)過了長(zhǎng)期的演變，飛天逐漸成為了一個(gè)名詞。形成的時(shí)代大約是很晚了。”所以，飛天不單指乾闥婆和緊那羅，無論是在文獻(xiàn)記載，或是故事傳說，或者形象的壁畫雕塑中，把飛天試圖理解為內(nèi)涵更加豐富的“佛教諸天”形象會(huì)更適宜一些。[6]

中國(guó)古代的人們對(duì)“成仙”有著無限的期望與遐想，他們認(rèn)為人死后是可以升天的，若功德無量者，是可以成仙的，也因這種想法的存在與影響，在古代的神話中，有一種背生雙翼，長(zhǎng)生不死，可以遨游四海的飛仙，稱作是“羽人”；在佛教滲入中國(guó)以后，這些印度的天人一傳來，便很自然的與這些神仙相結(jié)合了，因?yàn)椴徽撌怯《鹊奶烊耍€是中國(guó)的神仙，都是擺脫人間束縛能夠自由飛翔在天國(guó)中自由的象征，表達(dá)的是人們心中對(duì)于無憂無慮、無拘無束生活的向往，也因此我們得知“飛天”可謂是中國(guó)人冠予的，它是佛教的“天”的理念和中國(guó)道教神仙思想相融合的結(jié)晶，是佛教“中國(guó)化”的產(chǎn)物。

2.飛天的職能

“有龕皆是佛，無壁不飛天”；我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在許多佛教石窟的藻井四周、人字披兩側(cè)，佛龕頂、龕楣或背光等位置，以及在佛傳故事畫、經(jīng)變畫、說法圖中飛天無處不在，它們是佛教天宮的精靈，飄逸、靈動(dòng)、自由、充滿動(dòng)感和生命的活力，以各種美妙的姿態(tài)將佛教石窟壁畫填充的異常絢爛。飛天的職能有三：

一是禮拜供奉，表現(xiàn)形式為雙手合什，或雙手捧花果奉獻(xiàn)；二是散花施香，表現(xiàn)形式為手托花盤、花瓶、花朵，或拈花散布；三是歌舞伎樂，表現(xiàn)形式為手持各種樂器，演奏舞蹈；如敦煌莫高窟第320窟（盛唐）南壁上，有四身相對(duì)盤旋于阿彌陀佛寶蓋上方的散花飛天，前后顧盼、揚(yáng)手撒花嬉戲，充滿了生氣和歡樂的情趣；又例如在莫高窟第251窟（北魏）前室北壁的一幅釋迦說法圖中，蓮葉寶蓋兩側(cè)繪有四身小飛天，他們圍繞在佛陀四周，神態(tài)各異，有的像是正在聆聽佛法，參悟其中的奧秘；有的匆忙而至，環(huán)繞佛陀來回飛翔。在佛教石窟中佛、菩薩等佛教形象都是供人們頂禮膜拜的，因此造像要莊嚴(yán)肅穆，講法場(chǎng)面也一定是令人肅然起敬，然而飛舞在佛陀身邊的這些飛天，在佛講法的時(shí)候奏樂散花、營(yíng)造漫天花雨的美境、創(chuàng)造輕松的聽法環(huán)境，這種輕松歡快的情緒與莊重嚴(yán)肅的氣氛形成了鮮明的對(duì)比，從而更有利于佛教的傳播，促使篤信佛教的教徒們擁有了更愉悅、舒暢的心態(tài)去修佛悟道；除此之外，筆者有一點(diǎn)小小的猜想，第一，畫工之所以頻繁將飛天描繪在主尊佛像的周邊，或許是因?yàn)槟抢锉闶请x佛陀最近的位置，飛天好似他們的精神寄托，他們把對(duì)佛陀的一切崇敬與愿望全都寄托在飛天身上，時(shí)常伴佛左右，奏樂散花，施香禮拜，以此作為最真誠(chéng)的供養(yǎng)；第二，他們希望他們?cè)趨⑼阜鸱ǖ氖澜缋铮芟耧w天一樣自由翱翔，信仰佛法，但卻不受限制。

二、 “舞動(dòng)”飛天

“飛天”被譽(yù)為敦煌莫高窟里最具代表性的名片，提及敦煌，人們都會(huì)不由自主的想到他。在今天，飛天已不僅僅舞動(dòng)在佛教石窟的墻壁上，他跟隨時(shí)代的步伐、承載著民族的精神與希望，飛越敦煌、跨越國(guó)界，更是飛入了無數(shù)舞蹈藝術(shù)家的世界里，幻化成一個(gè)個(gè)神奇、鮮活的舞蹈形象，與此同時(shí)也鑄就了一代代、一批批藝術(shù)家的飛天夢(mèng)想。

梅蘭芳大師所排演的京劇《天女散花》是由直接出自于佛經(jīng)故事《維摩詰所說經(jīng)》演變而成，此劇是近代齊如山與李釋戡為梅蘭芳所作，共六場(chǎng)，劇中通過文殊菩薩和維摩詰居士的對(duì)話，深入闡明佛教空理，天女散花是其中非常有情趣的一個(gè)情節(jié)。因劇詞多涉佛語，經(jīng)梅蘭芳與諸友人逐字推敲，以“云路”和“散花”兩場(chǎng)為核心，以歌舞為主。

由戴愛蓮創(chuàng)編的女子古典雙人舞《飛天》，就取材于敦煌壁畫中飛天的舞蹈藝術(shù)形象，編導(dǎo)除了從壁畫中尋找靈感、發(fā)掘舞姿以外，還借鑒了戲曲舞蹈中的“長(zhǎng)綢”作為道具，利用綢帶飄動(dòng)如飛的線條和變化多彩的綢花，兩舞者在舞臺(tái)上一動(dòng)一靜、一左一右、時(shí)而對(duì)望、時(shí)而交繞，塑造了一對(duì)向往自由與幸福的飛仙神像，也展示充分展示了數(shù)千年來中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈的高超技藝。

《大夢(mèng)敦煌》堪稱民族舞劇的經(jīng)典之作，在敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)暨敦煌學(xué)創(chuàng)立百年慶典之際，它被作為西部大開發(fā)中文化開發(fā)的成果，2000年4月在北京成功首演。在整部舞劇中，飛天不再是高高在上無法觸及的飛仙，它是男女主人公情感的化身，是他們堅(jiān)貞不渝、純潔熾熱的愛情見證者，在每一次經(jīng)歷命運(yùn)的變化后，都會(huì)有不同色彩的飛天出現(xiàn)，傳達(dá)不同的信息，這是將飛天這一佛教人物形象更加“人性化”、更加靈活，更具創(chuàng)新性構(gòu)思的運(yùn)用。

敦煌舞教學(xué)體系首創(chuàng)人高金榮教授多年來一直致力于敦煌舞蹈的研究，所以在經(jīng)歷了對(duì)敦煌壁畫不斷創(chuàng)造性的研究、反復(fù)的觀看、仔細(xì)的揣摩和無數(shù)次的實(shí)踐后，最終將壁畫中的舞姿、典型造型再現(xiàn)出來，并創(chuàng)編了《敦煌舞蹈教程》及多部堪稱經(jīng)典的敦煌舞蹈作品。高金榮教授運(yùn)用飛天的舞姿形象，創(chuàng)作了《飛天形象與基本動(dòng)作》訓(xùn)練組合、性格《飛天》、及劇目《大飛天》，使舞者體驗(yàn)并能呈現(xiàn)在云中飛舞的感覺，似從壁畫中走出的飛天，多姿多彩、飄然自得。

三、“飛天”啟示

在今天，飛天不僅是敦煌文化藝術(shù)的一個(gè)代表性符號(hào)，筆者認(rèn)為，飛天早已超越，它不單單是敦煌壁畫中靈動(dòng)的飛仙，它更是一種和諧的體現(xiàn)，是包容的力量，希望的傳遞，自由的象征，是信念的堅(jiān)持、美好的愿望，更是一種無聲的演繹，它奪壁而出，飛出敦煌、飛出國(guó)界，讓更多的人了解敦煌、了解敦煌樂舞文化。因此，作為一名敦煌舞蹈的深入學(xué)習(xí)者，我們應(yīng)該向飛天學(xué)習(xí)，更加有責(zé)任和義務(wù)讓敦煌舞繼續(xù)流傳發(fā)揚(yáng)光大，并且讓絲綢之路上這顆不朽的藝術(shù)明珠永遠(yuǎn)綻放璀璨奪目的光芒。

注釋：

[1]敦煌心語—敦煌舞教學(xué)研究集[M].北京環(huán)球音像出版社，2009（1）：9.

[2]敦煌石窟藝術(shù)研究[M].甘肅人民出版社，2007（8）：378.

[3][4][5][6]敦煌藝術(shù)十講[M].上海古籍出版社，2007（7）.

【參考文獻(xiàn)】

[1]趙聲良.敦煌藝術(shù)十講[M].上海古籍出版社，2007（7）.

[2]鄭汝中著，樊錦詩編.解讀敦煌—飛翔的精靈[M].華東師范大學(xué)出版社，2010（8）.

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[4]高金榮.敦煌舞教程[M].上海音樂出版社，2011（7）.

[5]王愛和.圖說敦煌藝術(shù)[M].吉林人民出版社，2010（1）.

[6]劉青弋.中外舞蹈作品賞析第六卷—中外舞蹈精品賞析[M].上海音樂出版社，2004（9）.

[7]史敏.敦煌心語—敦煌舞教學(xué)研究集[M].北京環(huán)球音像出版社，2009.