試論新時期集體主義存在的必要性

【摘要】改革開放以來，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，計劃經(jīng)濟體制下的個人無條件服從集體的“集體主義”受到冷落，同時西方的個人自由主義思潮受到了社群主義的批判，我們需要重新思考個人和社會的關(guān)系，建立一種既尊重社會價值又體現(xiàn)個人正當(dāng)利益的新集體主義。本文在經(jīng)濟全球化的新時代背景下，澄清集體主義的新意，認(rèn)為集體主義價值觀是中國特色社會主義經(jīng)濟發(fā)展必然要求、中國特色社會主義政治的應(yīng)有之義、中國特色社會主義文化的鮮明體現(xiàn)，集體主義價值觀有其存在的必要性和現(xiàn)實意義。

【關(guān)鍵詞】集體主義；價值觀；社會利益；個人正當(dāng)利益

集體主義是無產(chǎn)階級價值觀的重要內(nèi)容，是共產(chǎn)主義道德的核心。建國之初，在高度集中和統(tǒng)一的計劃經(jīng)濟體制下，經(jīng)濟生產(chǎn)的各種要素都是由國家統(tǒng)一調(diào)配。這種經(jīng)濟組織形式的高度計劃性與統(tǒng)一性決定了傳統(tǒng)集體主義的價值觀念——以整體和全局的利益為中心，當(dāng)個人利益與集體利益發(fā)生矛盾時，個人利益要無條件地服從集體利益。

改革開放30余年，我國社會發(fā)生了廣泛而深刻的變化，并且，這種變化將持續(xù)今后相當(dāng)長一個時期。在社會轉(zhuǎn)型的大背景下，傳統(tǒng)集體主義受到各種價值觀念——特別是作為西方主流價值觀的個人主義的沖擊，如何定位個人價值和社會價值的關(guān)系，個人利益和社會利益的關(guān)系，是擺在我們面前的現(xiàn)實的課題，對他人利益的漠視的自私自利，缺乏社會責(zé)任感和服務(wù)他人的精神的缺失以及道德主體及道德實踐的急劇變化，有必要從新的視角理解和闡述集體主義，賦予集體主義以新的生命力，解決現(xiàn)實的社會問題和矛盾。本文將探討集體主義的新意，并著重從經(jīng)濟、政治、文化等角度探尋新時期集體主義價值觀存在的必要性。

一、集體主義是中國特色社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的必然要求

眾所周知，全球的金融危機是個人至上的發(fā)展——新自由主義——在全球肆意推行的結(jié)果。個人主義作為支撐西方經(jīng)濟運行的個人與社會的倫理關(guān)系，西方資本主義國家的經(jīng)濟生活、政治生活、文化生活中都留下了深深地印跡，廣泛影響著人們的思想行為，滲透在社會生活的方方面面。個人至上這一原則，在資本主義上升時期刺激了經(jīng)濟的高速增長，進(jìn)而強化了個人對社會的認(rèn)同，緩和了個人與社會的內(nèi)在矛盾。但其內(nèi)部卻始終中隱含著無法克服的分裂困境——個人至上使個人凌駕于一切之上，使得人沒有了敬畏感，進(jìn)而對經(jīng)濟、社會的良性運動構(gòu)成了潛在隱患。伴隨著資本主義社會基本矛盾的運動，個人主義思想的內(nèi)在矛盾始終在一不同形式表現(xiàn)出來，并通過人們的種種社會行為表現(xiàn)出來。

我國實行的是社會主義市場經(jīng)濟體制，市場經(jīng)濟發(fā)展不可避免的使個人在經(jīng)濟生活彰顯其積極作用，對個人利益的追逐也成為市場經(jīng)濟發(fā)展的重要動力，但如果僅僅注重個人的私利，唯利是圖必然導(dǎo)致市場秩序的狼性文化和道德的滑坡，導(dǎo)致市場經(jīng)濟的負(fù)面效應(yīng)的產(chǎn)生，如何消除市場經(jīng)濟的負(fù)面效應(yīng)，在實現(xiàn)個人價值的同時兼顧社會價值，這就需要建立新的集體主義價值觀，從而在市場經(jīng)濟的發(fā)展中培育和發(fā)展社會主義因素，這就要落實到當(dāng)下中國個人與社會關(guān)系的重新思考與科學(xué)定位。我們是社會主義社會，公有制的主體地位保證了社會主義的性質(zhì)，這種公有制的經(jīng)濟形態(tài)在價值觀上必然要求一種集體主義價值觀，這種集體主義是個人價值和社會價值的辯證統(tǒng)一，這種集體主義不以無條件犧牲個人權(quán)益為前提，相反，是以促進(jìn)每個人的發(fā)展為前提的，這種集體主義應(yīng)該是社會主義市場經(jīng)濟時期的道德基本原則。尊重個人的尊嚴(yán)、價值和權(quán)利，支持個人正當(dāng)?shù)睦妫患w主義利益以個人利益為最終目的，集體利益必須有利于個人利益的實現(xiàn)；集體是實現(xiàn)個人利益的手段，個人應(yīng)該維護(hù)和增進(jìn)集體利益，個人在服務(wù)社會和集體中實現(xiàn)個人利益，必要時做出一定犧牲。

社會主義市場經(jīng)濟離不開利益原則，當(dāng)然也離不開公平和正義。現(xiàn)階段，我國社會財富分配存在著較為嚴(yán)重的不均衡現(xiàn)象，社會階層之間的不平等、地區(qū)間的不平等、城鄉(xiāng)間的不平等比比皆是。社會的貧富兩極分化事關(guān)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，也事關(guān)社會主義的本質(zhì)。在現(xiàn)有體制下，集體主義價值觀是糾正市場經(jīng)濟負(fù)面效應(yīng)和解決貧富差距的價值觀基礎(chǔ)，尊重每個社會成員的的尊嚴(yán)、價值和權(quán)利的同時也關(guān)照社會價值和集體的利益。

縱觀我國經(jīng)濟發(fā)展，無論是農(nóng)村經(jīng)濟還是城市經(jīng)濟，集體主義都有其發(fā)揮作用的空間。在農(nóng)村，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制下的以戶為單位的生產(chǎn)方式，已經(jīng)受到市場經(jīng)濟的嚴(yán)重沖擊。以戶為單位的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，注定不能采取大型機械作業(yè)的方式，故農(nóng)業(yè)生產(chǎn)投入高收入低。農(nóng)民不得不尋找其它獲取收入的手段，于是大批農(nóng)民工涌入城市打工，去干城市人不愿干的工作，農(nóng)村逐漸“空心化”。即使是留在土地上繼續(xù)耕作的農(nóng)戶，其力量之微薄根本無力抵御市場風(fēng)險。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制實施30余年，農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展目前面臨瓶頸制約。鄧小平曾經(jīng)說過：“可以肯定，只要生產(chǎn)發(fā)展了，農(nóng)村的社會分工和商品經(jīng)濟發(fā)展了，低水平的集體化就會發(fā)展到高水平的集體化，集體經(jīng)濟不鞏固的也會鞏固起來。關(guān)鍵是發(fā)展生產(chǎn)力，要在這方面為集體化的進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)造條件。”有能力適應(yīng)市場變化抵御市場風(fēng)險的農(nóng)業(yè)集約化機械化大生產(chǎn)，是今后農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的趨勢。

總之，經(jīng)濟運行應(yīng)該充溢著對人的關(guān)照。如果經(jīng)濟發(fā)展偏離了對人的終極關(guān)懷這一主旨，必將出現(xiàn)這樣或這樣的問題，迷失其方向。處于社會轉(zhuǎn)型期的中國，要讓處于不同階層的個體的利益訴求得到充分的表達(dá)和尊重，關(guān)注集體利益國家利益的同時關(guān)照個人的權(quán)益。就像溫家寶總理所言“國家發(fā)展最終目的是為了滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求，除此之外，別無其他。”“我們所做的一切，都是為了讓人民生活的更加幸福、更有尊嚴(yán)。”在中國特色社會主義社會中，以集體的力量破解經(jīng)濟發(fā)展難題，保護(hù)和促進(jìn)個人權(quán)益，真實的集體主義有其發(fā)揮作用的空間。

二、集體主義價值觀是社會主義社會政治的應(yīng)有之義

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中區(qū)分了“虛假共同體”和“真實共同體”，認(rèn)為“虛假共同體”中統(tǒng)治階級往往將本階級的利益夸大成整個社會的利益，因而具有虛假性，而“真實共同體”是自由人的聯(lián)合體，每個人的發(fā)展是其他人發(fā)展的條件而不是障礙，社會主義是從“虛假的共同體”向“真實的共同體”過渡的時期，這種共同體帶有過渡的性質(zhì)，這種共同體的目標(biāo)是實現(xiàn)自由人的聯(lián)合體，因其公有制的主體地位，共產(chǎn)黨代表的無產(chǎn)階級和最廣大人民的利益，在政治上必然要求進(jìn)一步完善人與人的交往關(guān)系的社會屬性，社會屬性的彰顯也必然要求一種集體主義價值觀。盡管我國現(xiàn)階段仍處于社會主義初級階段，社會主義民主政治保證人民當(dāng)家作主權(quán)利的方式是通過一定的民主集中制來實現(xiàn)的，集體主義價值觀是社會主義社會政治的應(yīng)有之義。

（一）集體主義是社會主義民主的保障

洛克曾說：“處在自然狀態(tài)中的任何數(shù)量的人們，進(jìn)入社會以組成一個民族、一個國家，置于一個最高統(tǒng)治權(quán)的政府之下；不然就是任何人自己加入并參加一個已經(jīng)成立的政府。這樣，他就授權(quán)社會，或者授權(quán)給社會的立法機關(guān)，根據(jù)社會福利的要求為他制定法律……”任何公共權(quán)力都是公民授予的，而不是天然存在。公民授予公共權(quán)力的目的是“出于個人為了更好地保護(hù)自己、自由和財產(chǎn)的動機”。個人生活在集體中，集體是個人利益實現(xiàn)的保障。集體主義是為集體的所有成員謀取福利，而不是為集體中的某些成員謀利。集體的首要美德是正義。集體的正義并非自發(fā)實現(xiàn)，也不能依靠領(lǐng)導(dǎo)的個人意志，只能用公正的制度來保證。制度的公正必須用民主來保證，任何不民主的集體都會導(dǎo)致集體的非正義。沒有民主，集體就會變?yōu)榕c個人對立、否定個人的“虛假的集體”。集體主義為所有成員謀福利的內(nèi)在規(guī)定性，確定了每個作為集體成員的個體的地位，確定了不能有任何人凌駕于集體之上。每個集體成員都有權(quán)利期望集體滿足自己的利益。

處于社會轉(zhuǎn)型期的中國，只有讓處于不同階層的個體的利益訴求得到充分的表達(dá)和尊重，才談得上集體利益的實現(xiàn)。而最大可能地實現(xiàn)集體內(nèi)各個成員利益的途徑只有民主。中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，代表最廣大人民的根本利益。黨一直都在探索實現(xiàn)民主的途徑——不管是黨內(nèi)民主，還是社會民主，都在一步一步推進(jìn)。溫家寶總理曾談到：“我們正在進(jìn)行的四經(jīng)濟體制改革和政治體制改革。這兩個方面都是重要的。沒有政治體制改革的成功，也不能保證經(jīng)濟體制改革的成功。政治體制改革的目標(biāo)就是要建設(shè)社會主義的民主政治，保障人民民主選舉、民主決策、民主管理和民主監(jiān)督的權(quán)利。我們要建立的社會應(yīng)該是一個公平正義的社會……如果一個社會的經(jīng)濟發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險的，因為他注定要威脅社會穩(wěn)定。我一直認(rèn)為，公平正義是我們社會主義制度的首要價值……我們現(xiàn)在實行的士村級的直接選舉，鄉(xiāng)、縣和不設(shè)區(qū)的市人民代表的直接選舉，縣以上實行的是間接選舉。但我堅信，群眾能管好一個村，就一定能管好一個鄉(xiāng)、一個縣，也就能管好一個省。但要按照中國的實際情況，發(fā)展具有自己特色的民主方式，循序漸進(jìn)。”（溫家寶在訪問歐洲期間接受《金融時報》采訪時的談話.2009年2月1日）

（二）集體主義是公民權(quán)利的保障

如前所述，公共權(quán)力是由組成社會的每個公民所賦予的，公民賦予公共權(quán)力的目的是為了通過政府這一集體組織保證每個人天生的自由、平等和獨立。政府作為公共權(quán)力的擁有者是集體利益的代表，必須將尊重和保護(hù)每個公民自由、平等、獨立的權(quán)利是為己任。根據(jù)《德意志意識形態(tài)》藝術(shù)的論述，是否尊重每個公民的人格和保護(hù)每個公民的權(quán)益是區(qū)分真實集體和虛構(gòu)集體的標(biāo)準(zhǔn)。真實的集體應(yīng)該是自由人的聯(lián)合體，而個人自由則意味著個人的合法權(quán)益受到尊重和保護(hù)。如果在一個集體中，個人的合法權(quán)益得不到尊重，那么這個集體就是虛假的集體，在虛假的集體中，公共權(quán)力被濫用甚至傷害個人正當(dāng)權(quán)益將會是一種普遍現(xiàn)象。當(dāng)集體利益與個人利益發(fā)生沖突時集體主義倡導(dǎo)自我犧牲，但這種個人利益的犧牲，必須是基于意志自由的自愿選擇，并且集體必須對這種犧牲建立回報機制，確保個人的犧牲能夠得到相應(yīng)補償。

在我國城市化過程中，伴隨著大規(guī)模的拆遷，于此同時，出現(xiàn)很多“釘子戶”。許多“釘子戶”也是老上訪戶。之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象，是由于政府這一“集體利益的代表”并沒有真正代表集體利益，而是代表了某些群體的利益損害某些個體的利益。集體是包含每一個個體的集體，而不是與其中某些個體對立以保全另一些個體的利益。真正解決“釘子戶”問題，就必須堅持真實的集體主義，就要在加快推進(jìn)城市化進(jìn)程中，充分重視、尊重拆遷戶的利益，使他們的損失得到應(yīng)當(dāng)?shù)难a償，使他們的利益訴求得到表達(dá)，使他們有渠道解決所面對的各種現(xiàn)實問題，而不是上訪甚至越級上訪。

隨著我國改革逐步深入，必定會涉及調(diào)整社會各階層成員利益的問題。這種牽一發(fā)而動全身的問題，要求我們必須堅持集體主義，并且用法律手段界定個人與集體的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，保障公民權(quán)利。

三、集體主義為中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代多元文化找到契合點

集體主義在我國的確立，有其現(xiàn)實的經(jīng)濟、政治、文化土壤，更是中國特色社會主義文化的鮮明體現(xiàn)。集體主義作為社會主義的一種價值觀，還處在一個不斷成熟和完善的過程，這一過程體現(xiàn)了集體主義與傳統(tǒng)文化的辯證關(guān)系——傳統(tǒng)文化的積淀為集體主義發(fā)展提供了營養(yǎng)，集體主義發(fā)展貫穿著傳統(tǒng)文化的傳承。

中國傳統(tǒng)文化中的整體主義思想，使得建國初期的那種單極、絕對的集體主義在現(xiàn)實中迅速地被民眾接受，因為二者有某種天然的血脈聯(lián)系和文化基因上得契合。新時期我們談集體主義，當(dāng)然要摒棄建國初期那種單極、絕對的集體主義，但是集體主義與傳統(tǒng)文化的關(guān)系卻不可忽視。自人類社會產(chǎn)生之初，個人從來都生活在一定的群體中。傳統(tǒng)中國社會是一個封閉的、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟社會，人們的生活范圍局限在一定的血緣與地緣關(guān)系中，個人附屬于群體和整個等級森嚴(yán)的社會體系，個人的發(fā)展與家族、宗族等全體的狀況息息相關(guān)，加之被封建倫理綱常所約束，就使得整個社會的整體性非常強，整體主義思想意識濃厚。這種整體意識以及由此而產(chǎn)生的依附性人格，作為一種文化基因的遺傳，在現(xiàn)實生活中是客觀存在的。這種傳統(tǒng)文化基因與社會主義集體主義文化有親和性，并為社會主義集體主義在中國的傳播和發(fā)展提供了豐富的文化土壤。在談?wù)搨鹘y(tǒng)文化的同時，我們應(yīng)該看到傳統(tǒng)文化的劣根性。我國社會的依附性意識后來逐漸發(fā)展成盲目的依附和崇拜意識，以致億萬人喪失判斷是非的能力。

隨著改革開放的發(fā)展，多元的價值觀與多元文化涌入中國社會。在整個社會的轉(zhuǎn)型過程中，包括個人主義在內(nèi)的各種傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的、后現(xiàn)代的文化共存于人們的生活中。具體地說，有傳統(tǒng)的整體主義文化，計劃經(jīng)濟留下的依附性文化，有個人主義、享樂主義、實用主義等西方文化，更有影響深遠(yuǎn)的以自由、平等、公平為代表的現(xiàn)代文化。集體主義受到了諸如個人主義等價值觀的沖擊。個人主義因強調(diào)個人的利益與價值，適應(yīng)了市場經(jīng)濟建立初期的發(fā)展需要，但卻并不能說明個人主義天然的優(yōu)越于集體主義。即使是個人主義盛行的西方國家，也不斷有眾多學(xué)者對其進(jìn)行沉重的反思。在多元文化并存的影響下，人們普遍的強調(diào)自我和個性的張揚，這是社會朝著馬克思所言的個性全面自由發(fā)展的理想境界的可貴的起步。中西方文化不斷的碰撞融合，促使集體主義在不斷的反思、批判、揚棄中逐漸走向理性與成熟。逐漸理性與成熟的集體主義既能夠包容各種文化，又具有針對不同層面的價值倡導(dǎo)與道德約束力。

概而言之，社會主義市場經(jīng)濟喚醒了人的自我意識，尊重個人的價值，是對傳統(tǒng)的以人身依附關(guān)系為基礎(chǔ)的封建專制體系的反叛，當(dāng)然這種對個人價值的尊重是在個人服務(wù)社會的過程中，以對社會價值的尊重為前提的，而社會價值的目的是為了實現(xiàn)個人價值，這就是新的集體主義價值的實質(zhì)。無論是作為道德原則還是價值觀念， 集體主義的成熟與發(fā)展源于社會改革變遷與人類需求的發(fā)展變化，它昭示著一種普遍的道德價值共識， 是社會道德價值變化在倫理領(lǐng)域的具體反映。在新時期，我們的社會主義經(jīng)濟建設(shè)、社會發(fā)展和文化繁榮離不開集體主義。

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