論北宋科舉制度對散文創作的影響

【摘要】科舉制是我國封建社會的一種取士制度，它產生于隋唐，成熟與完善于北宋時期。北宋散文是我國古代散文的一個重要發展階段，在這一時期，涌現出歐陽修、曾鞏、王安石、“三蘇”等散文大家，對后世影響深遠。科舉制自形成以后，便與文學結下了不解之緣。本文旨在探討北宋不同時期科舉制度對散文創作的影響，從而把握文學和北宋科舉的關系。

【關鍵詞】科舉制；散文創作；探析

一

北宋初期科舉考試一改唐代不彌封、不謄錄的舊制，考試逐漸程序化和嚴格化，開始實行彌封、謄錄制，薦舉之風逐漸消歇，真正做到了“以程文為去留”，這是科舉史上的一大進步[1]。試藝的好壞成了決定舉子去留的唯一標準，舉子們悉心舉業，唯科考風向是從，從而開始了科舉對文學的直接影響和制約。 北宋開國至宋仁宗即位的六十年間，北宋科舉考試以詩賦取士，在當時文壇形成了一種形式主義的唯美思潮。北宋初年這種以詩賦取士的考試辦法，以及西昆體作家楊億、劉筠、錢惟演操縱貢舉大權，使得講求“重音韻和諧、對仗工整、大量使用典故”的西昆體文風風靡文壇數十年之久，成為北宋前期影響最大的一個文學流派。文人舉子們的較量在于形式和技巧上，以詩賦寫的工整華麗為工。文人崇尚館閣氣、富貴氣，在文風審美上以奢華駢儷為美，文章脫離了充實的內容，多歌功頌德、點綴生平、引導浮糜的傾向。科考題目《六合為家》、《圣有謨訓》體現了這種時風。

這時期文人專供聲律，不通治道，以西昆體為代表的文風成為仕途的敲門磚，一般士子只把科舉當做奪取功名富貴的手段，“重文不重德”，在當時“儒學不興、節行不修、操守不立”的社會風氣下，個人主義極為盛行，學子士人們無遠大抱負。歐陽修這樣的杰出人物也未能免俗，他憑借西昆體風接連取得了國子監試、國學解試、禮部省試第一名。正如他在《與荊南樂秀才書》中所說：“仆少孤貧，貪祿仕以養親，不暇就師窮經，以學圣人之遺業，而涉獵書史。姑隨世俗作所謂時文者，皆穿蠹經傳，移此儷彼，以為浮薄，唯恐不悅于時人，非有卓然自立之言，如古人然。”[2]

在這一時期，也不乏優秀作家和作品存在。柳開首先提倡學習韓愈作古文，力抗五代頹靡之風；之后王禹偁提倡“句易道”、“義易曉”，發揮了韓愈古文理論與實踐中“文從字順”的一面，創作出《待漏院記》、《黃岡竹樓記》等含義深婉、情真意切的作品，但這未改變浮糜和艱澀的文風。

二

宋初盛行的工整華麗、專攻聲律、重形式和技巧的駢儷之文不適合治道。天圣七年，宋仁宗下《貢舉昭》戒除文弊，要求“學者務明先圣之道”。慶歷新政時期，歐陽修主張文章“興復古道”，以就“斯文之薄”，改變了專以詩賦墨義取士的舊制，兼試策論經義。

策論講究以儒家理論為武器，針對現實政治發議論，出謀劃策，是一種現實性很強的文體。文士們以策論為為工具，以儒家思想中尊君愛國、以天下為己任，為天下生民立命等思想為指導，指斥時政，抨擊時弊。天圣科舉改革選拔了歐陽修、尹洙、蘇舜欽等人才，成就了慶歷文學的繁榮局面。以歐陽修為代表，他開創了一種平易自然、流暢婉轉的新文風。他反對“剽剝故事、雕刻破碎”的西昆體“余風”，又不滿“僻澀詭誕”的“太學體”新弊，在語言上，歐陽修師法韓愈“文從字順”的精神，從現實生活中提煉平易自然的語言，做到了“得之自然”；在內容方面，歐陽修反對“棄百事不關于心”，“務高言而解事實”的追求辭采華美的創作態度，要求文學要面向現實的社會人生。

歐陽修散文各體兼備，政論文、史論文、記事文等都取得了杰出成就。代表作《與高司薦書》、《朋黨論》、《醉翁亭記》、《蘇氏文集序》等顯示了歐陽修精湛的文學修養和多方面的藝術才能。歐陽修不僅散文創作取得了卓越成就，他在主持嘉佑二年禮部考試時，為廓清當時文壇以石介為代表的僻澀怪誕的太學體，改變文壇風氣，選拔了蘇軾、蘇轍、曾鞏、程顥等人才，成就了熙風文學的鼎盛，這時期堪稱宋代散文發展的黃金時代，同時也為北宋文壇注入了新鮮活力，乃至為中國古代文學創作留下了寶貴財富。以蘇洵為例，他長于論辯，文筆縱橫馳騁，鋪張揚厲，極有戰國策論之風范，其散文作品《六國論》、《衡論》、《上皇帝書》最能代表其創作風格。

三

歐陽修對科舉考試本身無所建樹，有關考試科目和考試內容仍沿襲唐五代舊制，他所做的是用主持禮部考試的行政手段以達到肅清文壇風氣的目的。在他之后的王安石對科舉考試的改革是對整個中國封建社會都影響深遠的一次改革。他對貢舉科目和考試內容進行了全面改革，具體表述為：頒布了科舉新制，罷明經諸科，專以進士一科取士，，廢詩賦、帖經、墨義，專以經義、論、策取士，新設明法科，使律令大義逐漸成為進士考試的內容之一。馬端臨在《文獻通考》中將其概括為“變聲律為議論，變墨義為大義”。

王安石主張用《詩》、《書》、《周禮》作為全國學校的教材和科考范本，以起到加強思想統治和禁錮，束縛士子思想解放與創造性之目的，使其服務于王安石推行的政治和經濟改革。我們不難發現，前兩次天圣改革、嘉佑改革，施行者尚且還重視文學，王安石改革則全部廢除詩賦內容，發展經學。在這種科舉考試制度下，所選拔的人才多為儒生，多重視義理之學，文壇較之前較為平庸，在一定程度上造成了“文壇之衰”，抹殺了文字的多樣性，助長了空談性命的不良傾向。

就王安石而言，我們除了看到其散文創作題材廣泛、體裁多樣、結構嚴謹、析理透辟、語言簡潔、筆力雄健之優點外，其散文作品《傷仲永》、《游褒禪山記》、《上仁宗皇帝言事書》都體現了其深厚功底。我們還應看到其文章功利主義傾向性，王安石注重文章實用性、功利性，忽視了文學本身的主體性、獨立性，在某種程度上導致文學功能的萎縮。

四

歐陽修之后，蘇軾主盟北宋文壇。蘇軾極力反對王安石專以經義取士、罷廢詩賦的科舉改革。元祐時期，他推行復古行動，力主恢復詩賦考試的內容。在他的大力主張下，朝廷于元祐元年立經義、辭賦兩科，以詩賦與經義策論通考；元祐四年，以詩賦、經義各五分取士；蘇軾在知貢舉時，以詞學為優，詩賦重新獲得了重視。

在蘇軾的極力推動的科舉改革下，一定程度上推動了元祐文壇的振興。在文學創作方面，蘇軾提倡的平淡自然的語言風格和有為而作的創作精神大為盛行，一掃過去義理冗雜的文風。

就蘇軾本人而言，蘇軾作為繼歐陽修以后的文壇領袖，其才華橫溢，在中國文學史上大放異彩。就其散文創作而言，極見功力。蘇軾拓展了文學反映的內容，避免了“明道”、“載道”說的局限性。題材廣泛，政論、史論、敘事記游、抒情散文、題記、敘跋等雜文各體皆工，《進策》、《留侯論》、《方子山傳》、《赤壁賦》、《石鐘山記》等均為膾炙人口、影響深遠的名作。

綜上所述，在北宋黨爭嚴重的大背景下，歷任統治者施行“重文抑武”的統治政策，推動了宋代文學之發展。與加強中央集權、鞏固政權之根本宗旨一致的歷次科舉制度改革，都在某種程度上或推動、或阻礙了北宋散文創作。在這過程中，涌現出的散文大家，皆在我國文學史上留下了光輝燦爛的一筆。

【參考文獻】

[1]劉煥陽.北宋科舉與文學[J].牡丹江師范學院學報（哲學社會科學版），1994：（3）.

[2]歐陽修.與荊南樂秀才書.唐宋名家文集·歐陽修集[M].中州古籍出版社，2010.