陶行知對(duì)民國(guó)時(shí)代舊教育的批判

【摘要】陶行知先生對(duì)舊教育的批判，經(jīng)歷了由現(xiàn)象到本質(zhì)，由局部到整體，由方法到理論，由教育的批判到政治的批判的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是一個(gè)不斷深化的過(guò)程，反映了他思想發(fā)展的歷程，反映了他政治上的不斷進(jìn)步和世界觀的不斷轉(zhuǎn)變，他批判舊教育的經(jīng)驗(yàn)對(duì)我們解決現(xiàn)在的教育問(wèn)題仍然有啟示意義。

【關(guān)鍵詞】陶行知；舊教育；批判

陶行知（1891～1946），安徽歙縣人，原名文浚，后改稱(chēng)知行，1934年7月又改名行知。他是我國(guó)20世紀(jì)的一位杰出教育家、教育思想家，卓越的民主主義戰(zhàn)士，偉大的愛(ài)國(guó)主義者，偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，是中國(guó)進(jìn)步知識(shí)分子的典范。他的一生，為改革和發(fā)展中國(guó)的教育事業(yè)，為中華民族的解放和民主斗爭(zhēng)事業(yè)鞠躬盡瘁，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，受到黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的崇高評(píng)價(jià)。毛澤東稱(chēng)他為“偉大的人民教育家”，宋慶齡稱(chēng)頌他為“萬(wàn)世師表”，江澤民題詞“學(xué)習(xí)陶行知教育思想促進(jìn)教育改革”。

1917年，陶行知先生從美國(guó)學(xué)成過(guò)來(lái)，懷抱著“要使全國(guó)人民都有受教育的機(jī)會(huì)”的理想準(zhǔn)備開(kāi)辟教育的新路。當(dāng)時(shí)的中國(guó)，政治上由于資本主義列強(qiáng)與中國(guó)封建勢(shì)力相互勾結(jié)，導(dǎo)致國(guó)內(nèi)天災(zāi)人禍，民不聊生。而在教育上又被傳統(tǒng)的赫爾巴特教育思想和傳統(tǒng)的封建復(fù)古教育思想所控制，國(guó)內(nèi)校舍荒蕪，文盲遍地，令人觸目驚心。當(dāng)時(shí)的教育狀況主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是一個(gè)縣只有少數(shù)幾所小學(xué)，一個(gè)省只有少數(shù)幾個(gè)中學(xué)，全國(guó)只有少數(shù)幾所大學(xué)，有的還是由外國(guó)教會(huì)所創(chuàng)辦。二是廣大勞苦大眾及其子女因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的逼迫想要上學(xué)幾乎不可能。三是傳統(tǒng)教育中充滿(mǎn)種種封建主義流弊，仍沿襲注入式的方法進(jìn)行教授，嚴(yán)重制約著學(xué)生的發(fā)展。

陶行知先生于1939年在生活教育運(yùn)動(dòng)十二周年紀(jì)念時(shí)總結(jié)說(shuō)，從1927年起，十二年來(lái)做了三件事：反傳統(tǒng)教育；反洋化教育；在半殖民地半封建的國(guó)家建立爭(zhēng)取自由平等之教育理論和方法。他的教育理論正是在對(duì)傳統(tǒng)教育、洋化教育等形形色色的舊教育的批判中逐步建立和發(fā)展起來(lái)的。

陶行知先生認(rèn)為，封建主義教育的一個(gè)顯著特征是不顧學(xué)生實(shí)際，灌輸四書(shū)五經(jīng)，民國(guó)時(shí)期的學(xué)校雖然學(xué)習(xí)一點(diǎn)自然科學(xué)，不過(guò)仍采取灌輸式的教育方法，讓學(xué)生死讀課本。陶行知還在金陵大學(xué)上學(xué)時(shí)就在《金陵光》上撰文，對(duì)學(xué)校教學(xué)中的某些現(xiàn)象針砭時(shí)弊，1917年回國(guó)從事教育工作之后，認(rèn)為教學(xué)領(lǐng)域中存在著“重教太過(guò)”、“教學(xué)分離”的問(wèn)題，他在《教學(xué)合一》一文中指出：“論起名字來(lái)，居然是學(xué)校，講起實(shí)在來(lái)，卻又像教校”，批評(píng)有一種先生“只會(huì)教書(shū)，只會(huì)拿一本書(shū)要兒童來(lái)讀它，記它，把那活潑的小孩子做個(gè)書(shū)架子，字紙簍，先生好像是書(shū)架子字紙簍之制造家；學(xué)校好像是書(shū)架子字紙簍的制造廠”[1]。他在南京高等師范學(xué)校任教后，為了改變教學(xué)中只重視教不重視學(xué)的現(xiàn)狀，專(zhuān)門(mén)把“教授法”改為了“教學(xué)法”，從這以后教學(xué)法的名稱(chēng)才逐漸推廣開(kāi)來(lái)。

陶行知對(duì)洋化教育也進(jìn)行了批判，他反對(duì)不顧我國(guó)國(guó)情，生搬外國(guó)一套的教育，認(rèn)為這種教育“辦學(xué)校一定要蓋洋樓，說(shuō)洋話(huà)，用洋書(shū)”，為了“小眾教育”而造成大量的浪費(fèi)；他反對(duì)半殖民地社會(huì)的崇洋心理，辛辣的諷刺“沒(méi)有抽水馬桶簡(jiǎn)直拉不出屎”的洋化教育家們，抨擊他們“為外國(guó)教育制度拉東洋車(chē)”，同時(shí)也對(duì)自己早期曾經(jīng)拉過(guò)東洋車(chē)做了自我批評(píng)。但是陶行知先生也直呼：“反傳統(tǒng)教育也不是反對(duì)固有的優(yōu)點(diǎn)，我們對(duì)于中國(guó)固有的美德是竭誠(chéng)的擁護(hù)。”[2]

從陶行知對(duì)舊教育的不合理性和反動(dòng)性的揭露批判中，我們可以清楚地看到，他是在為大眾的受教育權(quán)而呼號(hào)，在為大眾的被奴化而控訴。在他對(duì)封建買(mǎi)辦法西斯教育的批判言論的字里行間，滲透著對(duì)勞苦大眾的無(wú)限同情。他是在為勞苦大眾著想，在為勞苦大眾說(shuō)話(huà)，立足點(diǎn)是勞苦大眾，他為了人民，屬于人民，是名副其實(shí)的人民教育家。

陶行知先生對(duì)舊教育的批判是有目的的，并不是為了批判而批判，他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“我們之所以反對(duì)洋化教育和傳統(tǒng)教育，是要開(kāi)辟出一條大路讓著半殖民地爭(zhēng)取自由平等的教育可以出來(lái)。”他在批判傳統(tǒng)教育、洋化教育的過(guò)程中，提出了一套適合中國(guó)的教育理論即“生活教育”理論，并在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷發(fā)展了這一理論。

新中國(guó)成立以后，當(dāng)年被陶行知先生批判的舊的教育制度早已被送進(jìn)了垃圾堆，教育真正成為了為人民服務(wù)的事業(yè)，勞動(dòng)真正享有了受教育的權(quán)利，教育事業(yè)為社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)作出了巨大的貢獻(xiàn)。但是我們現(xiàn)在的教育仍然存在著很多問(wèn)題，比如說(shuō)如何對(duì)待外國(guó)教育理論和經(jīng)驗(yàn)的問(wèn)題，如何處理教育和社會(huì)生活實(shí)際的問(wèn)題，素質(zhì)教育和應(yīng)試教育的問(wèn)題，在教學(xué)中如何看待學(xué)生的問(wèn)題等等，在研究和解決這些問(wèn)題時(shí)，陶行知先生對(duì)舊教育批判地歷史經(jīng)驗(yàn)對(duì)我們來(lái)說(shuō)仍然有很大的啟示作用。

【參考文獻(xiàn)】

[1]陶行知.陶行知文集[M].江蘇：出江蘇教育出版社，2008：13.

[2]陶行知.陶行知文集[M].江蘇：出江蘇教育出版社，2008：660.