五色內(nèi)涵及其與五行之關(guān)系微探

【摘要】作為中國傳統(tǒng)色彩的基本構(gòu)成元素，五行色是以五行學(xué)說為基礎(chǔ)的色彩體系，是人類文明發(fā)展進(jìn)程中一份珍貴的文化遺產(chǎn)，是中華民族無比珍貴的色彩設(shè)計靈感的源泉。本文嘗試性的從五行相生相克關(guān)系的視角來解讀五色以及與五行的源起關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】五色；五行

一、五色體系與基本涵義探析

梁一儒先生在《民族審美心理學(xué)概論》中說到：“色彩文化是民族文化中最突出醒目的部分。”[1]色彩文化對民族精神具有極其深遠(yuǎn)的影響意義，在各民族的色彩文明史中，都映射著各民族精神的全過程。在不同的歷史時期，不同民族的人們賦予給色彩的文化內(nèi)涵亦各不相同，并且在主流文化產(chǎn)生變化時，色彩文化亦產(chǎn)生相應(yīng)的變化，進(jìn)而形成不同的色彩觀念。

中國傳統(tǒng)五行色，簡稱為五色或正色，形成于二千多年前的西周，最早具體說明五種顏色的是在《周禮.考工記》中。“畫繢之事：雜五色。東方謂之青，西方謂之白，南方謂之赤，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃。”[2]由此可知，所謂五色，即青、赤、黃、白、黑五種顏色。古人在長期的生產(chǎn)、生活和色彩實(shí)踐中慢慢發(fā)現(xiàn)青、赤、黃、白、黑是自然界中最純正、最基本的五種顏色，它是任何色彩相混合都不可能得到的，而只能從自然界中提取原料制作而來，五色相混卻可以得到無限豐富的其它色。因此，西周時期就有了“正色”與“間色”的概念之分，“正色”即青、赤、黃、白、黑五色，“間色”即由兩種“正色”混合而形成的綠、紅、琉黃、碧、紫五種顏色。

五色學(xué)內(nèi)涵豐富，它具有極強(qiáng)的哲學(xué)、倫理意味，不僅蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想、濃厚的社會政治含義，且有著十分深遠(yuǎn)的象征意義。現(xiàn)將五色的基本涵義作以下論述：

1、青：青為藍(lán)色，有時指含綠色的藍(lán)色。與青色相匹配的顏料有以下幾種：青金石、孔雀石、綠松石和藍(lán)靛。中國傳統(tǒng)繪畫別名丹青，丹指赤色顏料，青指青色顏料，因為中國古代的繪畫顏料主要就是赤色與青色的。青亦有生發(fā)、生長、萌動之義，在萬物萌生的春天，春色為青，以此延伸出青年、青春等詞。

2、赤：赤的同義詞為朱，赤等同于現(xiàn)代色相中的大紅色，而五色系統(tǒng)中的紅與現(xiàn)代色相中的紅區(qū)別很大，它是赤與白相混合而得到的淺赤色。赤的對應(yīng)物常常為血色，因而血又名赤血、赤水；赤又與動物心臟相對應(yīng)。在特定語境中，赤還常與丹、絳、緋、紅為同義詞，而當(dāng)赤與丹同時存在時，赤指代色相，丹指代顏料。絳、緋、紅按正規(guī)解釋一般為：紅為淺赤色，緋比紅深些，絳又比緋稍深。

3、黃：黃色與現(xiàn)代顏料中的橙黃很接近，古人以蒸熟的板粟來形容正黃色，在自然界中，黃色對應(yīng)的顏色有純金色、石黃色、菊黃、杏黃、雞蛋黃和土黃等顏色。黃色在五色中最為高貴，是帝王的專用色，我國崇尚黃色與陰陽五行學(xué)說、中國人的膚色以及國家的形成密切相關(guān)。從隋唐開始，黃色就已成為了中央帝王的專用色，清代崇尚黃色的現(xiàn)象更甚，皇帝服飾為明黃色，“黃馬褂”也必須是特賞者才有資格穿的。

4、白：或稱素，白色在五色中是基礎(chǔ)色，其他色彩的成立是以白色的存在為基礎(chǔ)的。天然白色主要有：牙齒、蛋殼、蛤殼以及光色發(fā)白的太陽。白主要有兩種含義，一為純潔，；二為衰老、死亡，如白發(fā)蒼蒼，白了少年頭等，反革命政變，我們稱之為“白色恐怖”，民間辦喪事也可稱“白事”，孝服一般一律為白色。

5、黑：春秋戰(zhàn)國及漢代時期，為了與周朝相區(qū)別，文獻(xiàn)中常以玄、烏、皂、驪、黎、淄等來替代黑。玄為赤黑的天色，烏為烏鴉的羽毛之色，淄為泛黑的水色，緇與皂多表示紡織品印染的黑色，而驪指黑馬的毛色。黑色有著神秘悠遠(yuǎn)、深奧無限的含義，道家推崇黑色，老子的“玄之又玄”，本為指道的奧妙深奧難以盡言，但這一思辨理論卻對我國唐宋以來水墨寫意畫的繁榮有著極大的影響。

二、五行與五色之關(guān)系

隋代蕭吉在《五行大義》中有云：“夫五行者，蓋造化之根源，人倫之資始。”可見陰陽五行學(xué)說在我國傳統(tǒng)文化中地位之高是其他學(xué)說無法替代的，它是我國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的理論基礎(chǔ)和十分重要的內(nèi)容，是古代人們理解和解釋世界萬物產(chǎn)生、發(fā)展、變化所必須的理論依據(jù)。陰陽五行學(xué)于夏商之際便開始形成，在春秋戰(zhàn)國時期得到發(fā)展，對中國社會的影響之長持續(xù)了幾千年之久，影響之廣更是滲透到我國古代自然科學(xué)、社會文化、政治制度、封建禮教等各個方面，可以說，陰陽五行思想在中國古代對人們的思想與生活有著絕對的支配地位，無論是天子的行政管理、宗廟祭祀，還是普通平民百姓的衣食起居、婚喪嫁娶，都無不在陰陽五行思想之下進(jìn)行著。正如顧頡剛先生所說：“五行是中國人的思想律，是中國人對于宇宙系統(tǒng)的信仰，二千余年來，它有極強(qiáng)固的勢力。”[3]

《尚書.洪范》篇中詳細(xì)的論述到：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土援稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”[4]由此可知，五行所指的五類基本物質(zhì)即木、火、土、金、水，五行中的五，代指構(gòu)成客觀世界的五類基本物質(zhì)，而行，意味著運(yùn)行，運(yùn)動變化的意思，因此，五行便是木、火、土、金、水五類基本物質(zhì)的運(yùn)動變化及相互聯(lián)系、相互制約的關(guān)系。

中國古代人民對木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)的認(rèn)識，源于長期的生活和生產(chǎn)實(shí)踐。時間和實(shí)踐的累積，使中國古代人民慢慢認(rèn)為木、火、土、金、水為客觀自然界中最基本的不可缺少的五類物質(zhì)，進(jìn)而引申出客觀世界的萬事萬物都由這五種基本物質(zhì)之間的不斷運(yùn)動變化而產(chǎn)生。

根據(jù)陰陽五行學(xué)說的內(nèi)涵，五種基本物質(zhì)的特性可以作以下歸納：1、木曰曲直。曲，屈的含義；直，伸的含義。因此，凡屬于木的事物均具有生長、升發(fā)、條達(dá)、能屈能伸等作用或性質(zhì)。2、火曰炎上。炎，熱的含義；上，向上的含義。而凡是屬于火的事物均具有發(fā)熱、向上、升騰等作用或性質(zhì)。3、土援稼穡。稼，意味著春天的播種；穡，意味著生化、受納，而稼穡意味著農(nóng)作物的播種與收獲。因此，凡屬于土的事物均具有生化、培育、承載受納萬物的作用或性質(zhì)。4、金曰從革。從，順從、服從的含義；革，變革、革除的含義。凡屬于金的事物均具有能柔能剛、清肅、下降的作用或特性。5、水曰潤下。潤，濕潤、滋潤的含義；下，向下的含義。凡屬于水的事物均具有滋潤、寒涼、向下的作用或特性。

五行是運(yùn)動的、變化的，各要素之間相互依存又相互制約，其間的相互關(guān)系可以概括為相生、相克、相乘、相侮四種關(guān)系。相生：可以理解為五行之間的互相資生與助長；相克：可理解為五行之間的相互制約與克制，而五行之間的相生相克關(guān)系是生生不息、循環(huán)往復(fù)的。五行中的相生相克關(guān)系是緊密相聯(lián)不可分割的兩個方面，其中的任何一行都有著往復(fù)無窮的“生我”、“我生”、“克我”、“我克”的關(guān)系。相乘：乘有乘虛而入的含義，實(shí)際上就是相克的程度超出了正常的度，是事物間失去平衡的一種表現(xiàn)；相侮：侮，具有欺侮，恃強(qiáng)凌弱的含義，為相克的反向因而又稱為“反克”，是事物間失去平衡的又一種表現(xiàn)。

中國傳統(tǒng)的五色與五行有著密不可分的關(guān)系，甚至可以說五色就是五行的一部分。陰陽五行作為中國傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)，是老子、孔子等先秦諸子與后世哲人的哲學(xué)基礎(chǔ)之源，在其滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等各個領(lǐng)域的同時，同樣影響著中國傳統(tǒng)色彩美學(xué)思想和用色理念、用色習(xí)慣，進(jìn)而促成五色體系的產(chǎn)生與發(fā)展。

五色可以說是“物以五記，以配五行”思維的產(chǎn)物之一，以五行為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的五色體系，在古代中國表現(xiàn)出長期的穩(wěn)定性，這一特性亦表明了五色本質(zhì)的合理性。五色源于五行的淵源關(guān)系可以從以下幾方面來分析：

1、陰陽五行學(xué)認(rèn)為世界萬物的本源性元素為木、火、土、金、水，一切事物都由這五種物質(zhì)而構(gòu)成，色彩作為自然界中的客觀存在，亦不例外。“天有六氣，發(fā)有五色”，五色是一切色彩的最基本元素，而通過五色間相混合可產(chǎn)生無限豐富的其他色。五行相生相克而百物生，五色相生相勝而百色現(xiàn)，可見，五色學(xué)思想與五行學(xué)思想相符合。

2、五色與五行的相結(jié)合，在某種程度上可以說是古代中國嚴(yán)格的封建禮教制度需要維持的產(chǎn)物。以色正禮，以禮正色，因而將無形的各種社會禮教規(guī)范轉(zhuǎn)為有形的色彩來表現(xiàn)與承載，在這里，本屬于物理現(xiàn)象的色彩已經(jīng)被轉(zhuǎn)換成了一個特殊的認(rèn)知圖式，充滿了引申象征的含義，已不僅僅是一種顏色而成為一種主觀的符號和圖式，被賦予上了特殊的情感與文化理念。如中國的周朝，統(tǒng)治階級就從封建等級的視角出發(fā)，把與五行相對應(yīng)的五色定為正色，以五色獨(dú)尊，而將其他的色彩視為卑賤的間色。后世的各朝代對色彩的使用規(guī)范都十分嚴(yán)格，官臣的等級、宗教禮儀場合、各種社會活動均有著十分嚴(yán)格詳細(xì)的用色規(guī)范，正所謂，“尊尊貴貴，不得相逾”。

3、陰陽五行的相生相克思想對古代中國社會各方面的滲透之深、風(fēng)行之盛，使中華民族形成了一種特有的思維模式。自然界的各種變化、社會王朝的興衰更替、甚至個人的人事吉兇，都以陰陽五行理論來解釋和推測。最為成功與深入人心的陰陽五行學(xué)產(chǎn)物可以說為中國古代獨(dú)樹一幟的傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)，它以陰陽五行作為理論基礎(chǔ)，將人體看成是氣、形、神的統(tǒng)一體，用五行的相生相克原理來解釋五臟六府的相互滋生與相互影響，并以此來指導(dǎo)各種病理的治療與預(yù)防。它還與人體五臟相對應(yīng)，如肝屬木、心屬火、脾屬土、肺屬金、腎屬水，這樣，五臟之間的相互關(guān)系便也清晰明朗。這樣隨著陰陽五行思想于社會各領(lǐng)域的影響不斷擴(kuò)展與延伸，與人們生活密不可分的色彩便也就由此自然而然的納入其中。陰陽五行不僅與五色對應(yīng)，還與自然界中的五方、五季、五音、五德等相配屬。如“春為木，位在東方，其色青；夏為火，位在南方，其色赤；季夏為土，位在中，其色黃；秋為金，位在西方，其色白；冬為水，位在北方，其色黑。”[5]

注釋：

[1]粱一儒.民族審美心理學(xué)概論[M].青海人民出版社，1994.

[2]錢玄注譯.周禮[M].長沙：岳麓書社，2001.

[3]顧頡剛.五德始終說下的政治和歷史[J].清華大學(xué)學(xué)報（自然科學(xué)版），1930（01）.

[4]李學(xué)勤主編.尚書正義[M].北京大學(xué)出版社，1999.

[5]班固.白虎通義[M].中國文史出版社，1999.

【參考文獻(xiàn)】

[1]彭德.中華五色[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2008.

[2]姜澄清.中國人的色彩觀[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2000.

[3]徐復(fù)觀.中國藝術(shù)精神[M].商務(wù)印書館，2010.

[4]王文娟.五行與五色[J].美術(shù)觀察，2005（3）.

[5]黃國松.五色與五行[J].蘇州絲綢工學(xué)院學(xué)報，2000（4）.