商業(yè)開發(fā)背景下民族民間文化傳承與利用

【摘要】廣東韶關(guān)乳源瑤族在每年的農(nóng)歷十月十六日，男女老少都要歡度盤王節(jié)，祭盤王、唱盤王、跳盤王等都是慶祝盤王節(jié)的重要組成部分，具有巨大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)意義。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是依靠口頭相傳、世代相授而保存下來，在當(dāng)今商業(yè)背景下，珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)仍面臨嚴(yán)峻的生存與發(fā)展的時代考驗。本文以保護(hù)乳源少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性為出發(fā)點，從盤王節(jié)慶祝儀式形式與內(nèi)涵的變化等方面，力求找到一條適合乳源瑤族盤王節(jié)民族民間文化傳承與利用的道路。

【關(guān)鍵詞】盤王節(jié)；乳源瑤族；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承與利用

一、乳源瑤族盤王節(jié)

（一）有關(guān)乳源瑤族的敘述

瑤族是一個有著悠久歷史、文化內(nèi)涵豐富的少數(shù)民族，“瑤”，較早見于《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》：“帝舜生戲，戲生瑤民。”[1]更有屈大均《廣東新語》云：“諸瑤率盤姓，有三種，曰高山，曰花肚，曰平地，平地者良。歲七月十四拜年，以盤古為始祖，盤瓠為大宗”。[2]可見瑤族在堯舜時期就活躍于華夏大地。

乳源是瑤族聚散地之一，集中居住在乳源瑤族自治縣境東北部和中部山水相連的崇山峻嶺間。現(xiàn)在的乳源瑤族定居時間較長的趙、鄧、盤姓已有20多代。民族風(fēng)情古樸悠遠(yuǎn)，至今仍然一脈相承和比較完整地保留著其獨具特色的風(fēng)土民情。

（二）瑤族盤王節(jié)傳統(tǒng)祭祀儀式

盤王節(jié)是瑤族祭祀祖先盤瓠的重大節(jié)日，典籍《嶺外代答》載述：“瑤人每歲十月，舉峒祭都貝大王于廟前，會男女之無實家者，男女各群連袂而舞，謂之踏瑤。”“踏搖”也就是“跳盤王”，也稱作“還盤王愿”。為了祭祀傳說中的盤王，乳源瑤民繼承了“跳盤王”這一傳統(tǒng)的祭祀活動。盤王的神話傳說，使得盤王有著強(qiáng)烈的神圣性與神秘性，所以傳統(tǒng)的祭祀盤王儀式是紛繁復(fù)雜，相當(dāng)講究儀式的程序乃至人物與器物的安排。

開壇接神，安壇祭神，交牲圣化，游神活動，祈愿送神等都是盤王節(jié)的重要環(huán)節(jié)。列維·斯特勞斯認(rèn)為，習(xí)俗是在產(chǎn)生內(nèi)在感情之前作為外在的規(guī)范而給出，而這些無知無覺的規(guī)范又決定著個人的感情，并且決定著這些個人感情能夠而且應(yīng)該在其中表現(xiàn)出它的環(huán)境。[3]盤王節(jié)作為一個民族民間文化習(xí)俗，在瑤族地區(qū)中獨樹一幟。

二、現(xiàn)代商業(yè)背景下盤王節(jié)變化以及變化緣由

（一）乳源盤王節(jié)現(xiàn)狀

近年來，政府及其行政機(jī)構(gòu)介入村民的自覺祭拜中，形成了大規(guī)模的盤王節(jié)組織紀(jì)念儀式。譬如2010年，第十一屆中國瑤族盤王節(jié)活動在乳源縣舉行，活動涵蓋了民族文化、旅游文化和大型賽事等多個方面的內(nèi)容，其主要活動包括：2010世界瑤族公主大賽全球總決賽、盤王大典（拜盤王儀式暨大型文藝演出）、中國瑤繡藝術(shù)節(jié)、千人長桌宴、瑤山彩石展等，這種對于傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗的宣揚，往往在實行中變了味道，更多成為政府借助傳統(tǒng)儀式的外衣而開展旅游、投資等經(jīng)濟(jì)活動，其直接目的也主要集中于經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面。

從此，儀式或盤王節(jié)敘事的主題從民間、底層向官方、上層轉(zhuǎn)移，儀式不再僅僅是個人的、村落的、分散的、自由的，而上升為民族的、政府的、集中的、組織的。”[4]在政府的組織下，文化事業(yè)逐漸與政府事務(wù)和經(jīng)濟(jì)利益掛鉤，傳統(tǒng)的盤王節(jié)被重構(gòu)，以一個新的面貌——捆綁式表演呈現(xiàn)在世人面前，這種捆綁式表演往往是忽略了文化傳承的核心部分而重視經(jīng)濟(jì)利益部分，其實真正的文化遺產(chǎn)繼承者只是以表演者身份參與到盤王節(jié)的慶祝儀式，形成了遺產(chǎn)主體的缺場。[5]

除了因政府組織的介入而變味以外，民眾風(fēng)俗的異化也是盤王節(jié)儀式的現(xiàn)狀。在乳源瑤族自治縣，大部分年輕人都已外出工作，使得儀式習(xí)俗以及利益規(guī)則等方面的繼承出現(xiàn)了中斷的現(xiàn)象，古老的儀式出現(xiàn)了不同程度的異化，也就是盤王節(jié)儀式以一種世俗化的形式表現(xiàn)出來，成為市場經(jīng)濟(jì)下一種有組織的大型演出活動。

（二）乳源瑤族盤王節(jié)形式與內(nèi)涵變化的原因

乳源瑤族盤王節(jié)文化遺產(chǎn)不可避免地進(jìn)入現(xiàn)代性商業(yè)社會進(jìn)行“再生產(chǎn)”，祭祀形式日趨簡單和商業(yè)化，社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的改變，也就是如今商業(yè)化的經(jīng)濟(jì)的沖擊，使得如盤王節(jié)的這類文化遺產(chǎn)逐漸“異化”。傳統(tǒng)的儀式受到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)形式的沖擊而變得支離破碎，甚至變形。“當(dāng)我們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)還沒有做到家時候，就將其推向市場進(jìn)行開發(fā)利用，實際上是把原生態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)撕成碎片，各取所需。”[6]

部分政府在組織盤王節(jié)慶典時常常側(cè)重于外部形式，對部分的文化資源卻造成了掠奪性的開發(fā)，而遺漏了文化遺產(chǎn)最本質(zhì)的部分，例如信仰，文化遺產(chǎn)化成了政府效益，這種情況往往造成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)難以傳承下去的原因。

三、乳源瑤族盤王節(jié)的傳承與發(fā)展

（一）關(guān)注當(dāng)下，政府搶救保護(hù)是前提

首先政府應(yīng)該樹立以“文化利益”為重而不是“政治利益”先行的思想觀念，針對乳源瑤族盤王節(jié)而落實相關(guān)的保護(hù)政策與實施不同的保護(hù)措施。在對盤王節(jié)文化的挖掘上不能一刀切，更不能一頭熱，不能因為開發(fā)了中國的瑤族盤王節(jié)了就忽視瑤族鄉(xiāng)村原始的節(jié)日。[7]

具體來說，政府應(yīng)設(shè)立專項保護(hù)資金，專款專用。將有限的經(jīng)費重點投入在博物館、文化館等大型場館建設(shè)、錄音錄像設(shè)備的配、民間藝術(shù)隊伍的建設(shè)、大型民間藝術(shù)活動的舉辦、資助遺產(chǎn)繼承人等，避免資金過多分散。

（二）繼承傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)變思想是根本

由于思想觀念的轉(zhuǎn)變，更多的年輕人不再留守和發(fā)展家園，對于口口相傳的盤王節(jié)祭祀儀式來說，繼承傳統(tǒng)的盤王節(jié)祭祀的人便“斷流”了。通過關(guān)注繼承人喚起人們的傳承意念，利用上述所說的盤王節(jié)繼承人資助資金幫助繼承人接收弟子，將技藝傳承下去，避免文化“斷流”。同時，民族民間文化與學(xué)校文化教育相結(jié)合，充分發(fā)揮學(xué)校“傳道授業(yè)解惑”的功能，利用學(xué)校這一平臺達(dá)到一定的宣傳作用，培育年輕一代的歸屬感和凝聚力，加強(qiáng)瑤族盤王節(jié)文化傳承意念。

（三）緊跟時代，創(chuàng)新發(fā)展是關(guān)鍵

緊跟時代的腳步，現(xiàn)今很多地區(qū)保護(hù)和發(fā)展當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)采用旅游發(fā)展保護(hù)的策略，通過這種經(jīng)濟(jì)與文化并行的發(fā)展途徑繼承民間民族文化遺產(chǎn)，這是一種創(chuàng)新型的發(fā)展方式。為了避免民俗的“異化”，在發(fā)展旅游時要先營造良好的文化氛圍，加強(qiáng)當(dāng)?shù)厝恕跋缺Ｗo(hù)后發(fā)展”的觀念。當(dāng)?shù)噩幾寰用裾宫F(xiàn)借助盤王節(jié)發(fā)展挑花、刺繡、織錦、印染等特色傳統(tǒng)工藝，利用自身的民族特色發(fā)展當(dāng)?shù)氐奶厣?jīng)濟(jì)事業(yè)。

【參考文獻(xiàn)】

[1][2]中山大學(xué)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（第十輯）[M].廣州：中山大學(xué)出版社，2006：274～275.

[3][法]列維·斯特勞斯.結(jié)構(gòu)人類學(xué)[M].文化藝術(shù)出版社，1990：101.

[4][5]譚紅春.關(guān)于少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實踐的反思——以中國瑤族盤王節(jié)為例[J].廣西民族研究，2009（2）：174.

[6]戴廉.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的困惑[J].瞭望周刊新聞，2007：30.

[7]毛漢領(lǐng)，陸葉.保護(hù)瑤族鄉(xiāng)村盤王節(jié)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義和策略[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2011（2）.