回歸國學經典——大學語文教育內容改革出路

摘 要：國學經典在傳承中華文化、啟迪學生智慧、陶冶學生情操等方面發揮著不可替代的作用。但伴隨著“國學熱”的再度興起，大學語文中國學經典的教育不但沒有加強，反而出現淡化與邊緣化現象。因此，將國學融入大學語文教育的內容中，普及國學經典，能提升大學生的文化素養與境界水平、進而提升整個中華民族的素養，意義十分重大?；貧w國學經典是大學語文教改的出路所在。

關鍵詞：國學經典；大學語文；教育內容

中圖分類號：G42 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）11-0152-02

一、“國學熱”與大學語文中國學教育的尷尬境地

20世紀80年代，伴隨著“國學熱”的悄然興起，孔子學院遍地開花，當國學在全世界如火如荼開展之時，我們的高等院校的大學語文教育中的國學經典內容越來越淡化，越來越邊緣化，與國內外火熱的浪潮形成鮮明的對比，可謂冰火兩重天。

大學語文是我國高等院校對非中文專業的學生開設的一門公共基礎課，目的是培養學生的語言運用能力、鑒賞和審美能力，提高人文素養，而這些目標的達成都離不開文化典籍的熏染，都需要國學經典的陶冶。

現在的大學語文教學內容則存在經典的缺失與錯位。就教材內容而言，林林總總，五花八門，在編排體例上或以文學史為線分門別類（李珞珈主編的《大學語文》），或以題材為綱薈萃經典（徐中玉主編的《大學語文》），或以文體為網羅列精典（王學寧等主編的《大學語文》、楊四平主編的《大學語文》）；亦或以能力培養為內核建構框架（金毅慧的《大學語文》）等等，不一而足。在作品的選擇上，此諸多教材的內容可謂大同小異，或偏重古代詩詞，或偏向現當代的新詩散文，亦或側重于外國的經典名著，亦或加入應用寫作內容等等，皆不過此多彼少，因個人喜好不同而已。雖然在篇目的選擇上也有個別經典篇目的出現，但為之過少，且缺乏系統。大學語文中國學經典內容出于尷尬的境地，因此我們要抓住國學熱的契機，改革大學語文教學內容的貧瘠現狀。

二、以“國學熱”為契機，大學語文中融入國學經典的教育內容

（一）何謂“國學”、何謂“經典”

“國學”的內涵到底是什么，歷來眾說紛紜，莫衷一是，主要有以下幾種說法。一是國學是國家之學，是國家設立的學校和教育管理機構，如漢太學、晉國子學、隋國子監；二是國學是國粹國故，是一國的學術，中國固有的學問；三是國學是經史子集，是從小學入手，進入經史子集四部；四是國學是以儒學為骨干，佛道為輔翼，集百家精華為一體的內圣外王之道。

現在一般提到的國學，主要是指包括了先秦諸子百家以及兩漢經學、魏晉玄學、宋明理學等思想以及同時期的歷史、文學典籍在內的一整套文化體系。

關于何為“經典”，意大利小說家卡爾維諾在《為什么要讀經典》一書中認為：“經典作品是一些產生某種特殊影響的書，它們要么本身以難忘的方式給我們的想象力打下印記，要么喬裝成個人或集體的無意識隱藏在深層記憶中?！盵1]

概而言之，國學經典就是經過千百年的陶冶形成的集體無意識隱藏在深層記憶中的經史子集方面精要典籍。

（二）為何大學語文中要融入國學經典

章太炎《國學講習會·序》中說：“夫國學者，國家所以成立之源泉也。吾聞處競爭之世，徒恃國學固不足以立國矣。而吾未聞國學不興而能自立者也。吾聞有國亡而國學不亡者矣，而吾未聞國學先亡而國仍立者也。故今日國學之無人興起，即將影響于國家之存滅是不亦前世為岌岌乎？”[2]章太炎是著名的國學大師，他認為國學是國家固立之根基，是國家存滅的關鍵。作為國人必須學國學，國家才能自立，國家才能久安。據說北宋初期的宰相趙普就有“半部論語治天下”之語?？梢?，從大處說，國學是治理一個國家智慧的源泉。

其次，各行各業的企業文化的建立都從國學中汲取營養?；蛘呷∽浴八臅褰洝被蛘邚墓糯弁鯇⑾嗌砩蠈W習管理的謀略。

最后，作為個人，從國學中學習修身的學問，修身的途徑和方法，“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”學習修齊治平的理論和方法，學以致用。

（三）大學語文中融入哪些國學經典內容

將國學經典融入大學語文教學內容之中，改革大學語文的授課內容與教學體系，主要在以下幾個方面入手。

1.研讀經學、啟迪智慧

國學之范圍不脫經史子集四部，而四部中又以經學為首，主要研讀儒家文化經典，經部的精華就是指“十三經”?！笆洝敝浮吨芤住?、《尚書》、《詩經》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋左傳》、《春秋梁傳》、《春秋公羊傳》、《論語》、《孝經》、《爾雅》、《孟子》這十三部經典。

《爾雅》系音韻訓詁之類，是六經之門徑；《周易》被尊為“群經之首，諸子百家之源”，它不單單是一部卜筮之書，而且是一部哲學著作，有著豐富的思想內涵；《尚書》乃“上古之書”，皇極經世，長期以來是儒家提倡的修身齊家治國平天下的“道統”；“三禮”（《周禮》、《儀禮》、《禮記》）有禮樂文明之稱的，是薈萃儒家禮樂文化思想的經典；“三傳”（《左傳》、《公羊傳》、《梁傳》）蘊含史家的“微言大義”；《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，是風雅初開之作；《論語》是孔圣人之精華，被譽為“華夏圣經”?！睹献印肥恰皝喪ァ敝枷胙哉?，是捍衛人性良知的準則；《孝經》乃百善之先，人性之本。

這十三部經典博大精深，包羅萬象，是人類智慧的結晶，文化的源泉，而大學語文國學經典的教育不能脫離這十三部經典，特別要以《詩經》、《周易》、《左傳》、《論語》、《禮記》、《孝經》這六部經典為主。

2.以史為鑒，博古通今

唐太宗曾說：“以古為鑒，可以知興替?！绷私鈿v史，可以知道國家的治亂興衰，一代帝王尚且如此，何況如今的蕓蕓眾生。前車之鑒，不忘后事之師，歷史是我們通向未來的鑰匙，雖然這鑰匙有著斑斑銹跡，但能幫助我們開啟未來成功的大門，因此廣覽這浩如煙海的史籍，尋找我們通向未來的鑰匙。

史籍，除了野史和筆記小說，單獨正史就有“二十四史”、“二十五史”、“二十六史”之說?！罢贰敝?，始見于《隋書·經籍志》：“世有著述，皆擬班、馬，以為正史?！鼻宕』实蹥J定“二十四史”，“正史”一稱即專指“二十四史”。史學經典如此之多，大學語文中史學經典的選擇要精之又精的篇目學習，這主要是指被魯迅譽為“史家之絕唱、無韻之離騷”的《史記》，司馬遷在撰述過程中不但秉筆直錄、記錄真實，而且人物形象個性鮮明，活靈活現，充滿文學色彩，能給人以智慧的啟迪與心靈的陶冶。

3.匯聚諸子百家，傳承思想精華

諸子百家是對春秋戰國時期各種學術派別的總稱，諸子百家之中流傳最為廣泛的是儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、雜家、農家、小說家、縱橫家等十家，先秦時期的諸子是人類思想的源頭，是精華所在，幾千年以來一直熠熠光輝。啟迪智慧，傳承文化，豐富思想，最重要的是儒家和道家兩家。儒家主要的代表人物是孔子、孟子和荀子。道家主要的代表人物是老子、莊子和列子。儒家經典在經部已述，道家經典要以《老子》和《莊子》為主。

4.吟誦經典詩文，增強文學底蘊

“集部”收歷代作家的散文、駢文、詩、詞、曲和文學評論等著作?！端膸烊珪贩譃槌o、別集、總集、詩文評、詞曲等五類。大學語文中經典文學的誦讀以唐詩宋詞為主。

此外，大學語文國學經典中還應適當加入蒙學名篇，一者有感于現在大學生對于啟蒙讀本陌生化，《三字經》、《百家姓》、《千字文》等一無所知；二者，蒙學是啟蒙讀物，這里并不是對當今當學生學習水平的褻瀆，而是深感于學好蒙學對于經史子集經典的學習是有一定幫助的；三者，關于蒙學讀本對于當今的大學生來說無論是在大學的學習還是畢業后的擇業甚至以后未來事業的發展都至關重要。所以，今之重新加入蒙學，是對沒有黯習蒙學的學生有一個“改過自新”的機會。

三、大學語文國學經典教育中可能存在的問題及對策

以上所述國學經典門類繁多，數量龐大，在大學語文一年必修的課程中要諳熟以上國學經典是不可能的，那么又如何能在較少的時間達到令人滿意的效果呢？這就要處理好以下幾種關系。

第一，處理好點與面的關系。國學經典如此紛繁眾多，諳熟這些經典是一項浩大的工程，那么就要選擇切入點，以點帶面，以局部影響全局。這“點”就是經典中的經典，名篇中的名篇，如《詩經》中的《關雎》，《老子》的第一章，《莊子》中的《逍遙篇》、《天下篇》，《周易》中的乾、坤兩卦及系辭上、系辭下，《禮記》中的《大學》、《中庸》篇，《禮記》中的《大學》、《中庸》，《尚書》中的《無逸》、《洪范》等等，把這些經典篇目的研讀作為入門的方法，進而以點窺豹，輻射全體，帶動全局。

第二，處理好課內與課外的關系。國學經典雖非常重要，但由于非本修專業，課時安排與學生經歷都很有限，這就需要在經典教育的過程要使課堂內容精化、系統化、點染化，觸類旁通，設置專門典籍導讀選修課，激發學生研讀相關經典興趣。同時，學校要主要營造經典教育的氛圍，將經典教育與校園文化結合起來，采用校園廣播中播放國學經典、設置國學經典的宣傳欄目、進行國學經典教育的實踐活動等方式，在潤物細無聲中進行經典的熏陶。

第三，處理好統一性與差別性的關系。在統一進行大學語文的國學經典教育的過程中要針對不同專業、不同層次的高等院校進行差別性教育。對于文學、哲學、史學等與傳統文化密切度較高的專業來說，國學經典的教育要加大深度、加大力度、增加數量，長學不怠；而對于文史哲以外的科類則可以進行一般化教育。此外，重點院校與一般院校也要進行差別性教育。

大學語文教育中國學經典的融入，能開啟民族文學的人文視野，以獨特的民族情感、獨到的眼光、獨具一格的審美方式對待傳統，對待經典，從而尋覓中華文化中閃耀的智慧之光，成為民族文化的脊梁。

參考文獻：

[1][意大利]伊塔洛·卡爾維諾.為什么讀經典[M].黃燦然，李桂蜜，譯.南京：譯林出版社，2006：3.

[2]章太炎.國學講習會序[C]//桑兵.國學的歷史.北京：北京圖書館出版社，2010：77.