顏元德育思想初探

摘 要：顏元是清初著名的思想家、哲學家和教育家。他秉承經世致用之風，在反對宋明理學的基礎上提出了“人性皆善”與“義利兼重”的獨特觀點。顏元以培育“實才實德之士”為目標，創立了“實學”與“習行”相統一的德育思想和“自評”與“他評”相結合的評價體系。顏元德育思想對現代道德建設和道德教育仍具有重要意義。

關鍵詞：顏元；德育；實學；習行

中圖分類號：G40-02 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）11-0032-02

顏元（1635-1704年），原字易直，更字渾然，號“習齋”，人稱“習齋先生”，河北博野縣人，清初著名的思想家、哲學家和教育家，“顏李學派”創始人。顏元青年時期篤信宋明理學，但在學習和實踐中發覺理學之弊端，轉而大力批判程朱陸王學說，反對其空談心性、脫離現實，進而主張恢復堯舜周孔之道，注重實行，倡導經世致用之風。顏元的教育思想大致分為德育、智育、體育三個部分，本文主要從德育方面對顏元的思想進行初步探究。

一、顏元德育思想的主要內容

“德育”原是“道德教育”的簡稱，而我國現行“德育”概念是指對學生進行政治、思想、道德和心理品質教育。可見，它是一種超越“道德教育”范圍的“大德育”。縱觀顏元的德育思想，也無不體現出“大德育”的特征。

（一）顏元德育思想的基本出發點

1.“人性皆善”的人性論

人性問題是中國傳統德育思想研究的基本問題。在傳統儒家學說中，影響甚大的人性論主要有孔子的“性相近、習相遠”、孟子的“性善論”、荀子的“性惡論”以及二程、朱熹“性即理”和陸王“性即人之本心良知”等命題。顏元的人性論思想是建立在批判宋明理學特別是程朱理學人性論的基礎上建立起來的。

宋明理學的集大成者朱熹將人性分為“天理之性”和“氣質之性”，認為“天理之性”是純善的，“氣質之性”則有善與惡的區別。顏元則認為人性是理與氣的統一，不應把二者分開，人的本性是純善的，其中沒有絲毫的惡。既然“人性皆善”，那么人性中的“惡”又是從何而來呢？顏元答曰：“其惡者，引弊習染也。”人性本是純善，但在后天生存環境的影響下，會受到財、色等外物的引誘，人性中的“善”便被“惡”所蒙蔽。因此，要去“惡”就必須要“實學”、“習行”，重視德育教育，在實踐中加強人們的道德教育和道德修養，磨練心智，增強抵御“惡”的能力，使人們不斷向“善”。顏元關于人性觀的論述既論證了人在后天接受德育、自我修身的必要性，又論證了后天德育使人向善的可能性，為其德育思想的發展提供了理論基礎。

2.“以義為利，義利兼重，道功并收”的義利觀

顏元是屬于較為典型的重利學派，這與視功利為洪水猛獸的宋明理學家的思想截然相反，這與清初商品經濟的發展有很大關系。逐利行為，長期以來受文人所不齒，顏元卻認為：“以義為利，圣賢平正道理也……義中之利，君子所貴也。”，“正誼便謀利，明道便計功，是欲速，是助長，全不謀利計功，是空寂，是腐儒。”顏元強調“利”的重要作用并不意味著否認“義”的重要性。顏元鼓勵人們謀利致富，但只能在仁義禮智信等倫理規范下進行，不可不正當謀利，損害他人利益。只有堅持“義利合一”、“義利兼重”，經濟才能發展，才能國富民強。

在此基礎上，顏元強調天下富強安定的關鍵還必須要造就一批管理政治和經濟的專門人才，而學校教育正是培養這種人才的最佳場所。在顏元看來，不是非要全德全才的人才能成為圣賢，只要有一技之長，并能持之以恒，為民眾謀利益，也可成為圣賢。另外，人們要想立志成圣，除了具備實用性較強的專業技能之外，還要做到“千萬人中不見有己，千萬人中不忘有己”。既要有“利濟蒼生”的忘我精神，又要認識到自己所擔負的社會責任，立業與修德相統一，做一個有德、有才、有責任感的圣賢。

（二）德育內容：“六德”、“六藝”、“六行”

顏元十分反對只重讀書論道、不考慮實際需要的傳統教育方式，認為真正被社會所需要的“實才實德之士”必須具備兩方面的能力：一是智能，即學習知識的技能和辦事情的能力；二是德能，即修身養性，以德服天下的能力。為此，顏元決定對傳統教學進行改革，將德育內容全部設置為關乎國計民生、能對國家有用、能夠促進社會發展的“實學”，即以“六德”、“六藝”、“六行”作為德育的主要內容。

所謂“六德”是指知、仁、圣、義、忠、和，“六藝”是指禮、樂、射、御、書、數，“六行”是指孝、友、睦、姻、任、恤。“六德”為德育內容的理論要求，是顏元對傳統儒家德育思想的抽象概括；“六行”則是“六德”在實際生活中的具體實踐和具體體現，要求學生要德行一致。值得一提的是，顏元非常重視“六藝”的教育，并以此作為其實學教育的基本出發點。在他看來，“六藝”是“三事”的基礎和前提，“六藝”既可以陶冶情操、強身健體，又可以鍛煉邏輯思維能力，把“六藝”與“六德”、“六行”相結合，則可以使人身心俱修，既具備強健的身體和社會需要的知識技能，又具備高尚的道德情操和道德修養。另外，顏元在《習齋教條》中還對其德育思想的具體內容做出進一步規定，要求學生在日常生活中要：“孝父母、敬尊長、主忠信、申別義、禁邪僻、勤赴學、慎威儀、肅衣冠、重詩書、敬字紙、習書、講書、作文、習六藝、行學儀、序出入、輪班當值、尚和睦、貴責善、戒曠學”，從而真正培養出符合社會發展需要的“實才實德之士”。

（三）德育方法：“實學”與“習行”相統一

顏元認為，道德教育、道德修養必須注重“實學”、“習行”，關于道德的修養和學習要“身實學之，身實習之，終身不懈”。他站在唯物主義者的立場上，認為“行”在先，“知”在后，由“行”才能至“知”。道德教育、道德修養的內容都存在于日常生活的方方面面，只有親自融入實際生活并躬行實踐，才能達到對道德要求和道德規范的真正認識。在顏元看來，“實學”與“習行”相結合的一個重要標志就是要言行一致。看一個人是否具備高尚的道德品質和道德素養，僅看口、筆之上的德性是不足為憑的，只有聽其言、觀其行，做到言行一致，這才是真正的德行。另外，為了使“實學”與“習行”更好的結合，顏元創立了“自評”與“他評”相結合的德育評價方法。自評是采用立日記的形式，對自己進行自評自查，事事反省，事事記錄，毫不隱瞞的記下每日自己身心行為的每一細節。顏元還創立了“規過會”這樣專門性的德育評價組織，人們可以彼此辯論學問，對對方做得好的地方進行勉勵，對對方做得不好的地方進行規勸，以便進一步地完善自我。成員間也可以把自己的日記互相交換，自我闡述與外在評價相結合，從而達到規過勸善的最佳效果。這種督促對人產生一種內在壓力，從而使人更好的嚴于律己，增強自身的道德修養與內在品質。

二、顏元德育思想的現代價值

顏元德育思想內容十分豐富，不僅對人性、義利觀等基本問題提出獨到性見解，也創建了自己的一套“實學”、“習行”的德育體系。顏元反對宋明理學，提倡復興儒家經世致用之學，強調實踐的重要作用，這在當時都是突破性創舉。但是，顏元對宋明理學的全盤否定以及過分強調經驗認知、忽視理論邏輯探究的觀點也是其思想的不足之處。不過，總的來說，顏元的德育思想在當時是十分進步的，直至今日，其德育思想仍具有重要的時代價值。

第一，為正確處理社會主義市場經濟下的義利關系提供借鑒。社會主義市場經濟為我國帶來了巨大的經濟效益，但在發展過程中也出現了許多問題。食品安全一直令人擔憂；虛假廣告令人眼花繚亂；空氣質量持續下降，霧霾天氣幾乎覆蓋了整個中國……可以說，這些問題歸根結底都是由于某些人不正當的趨利心理造成的。另外，當今社會拜金主義嚴重，在追求利益的過程中人心愈發浮躁，這些都是義利關系處理不當的顯現。因此，樹立正確的義利觀是完善社會主義市場經濟體制的當務之急。就具體方法來說，在學校教育中，要積極向學生傳遞正確的義利觀念，在德育課程中設置專門內容，理論與實踐相結合，教會學生正確分辨“義”與“不義”，使其言行一致，不做不義之事。另外，大眾傳媒也要承擔起相應責任，媒體工作者要樹立正確的義利觀，在曝光社會問題的同時積極宣傳正確的道德觀念，告訴人們怎樣做才能符合社會道德規范，從而營造良好的德育氛圍。

第二，為現階段我國思想政治教育的開展提供方法論指導。首先，有利于改變教育者與受教育者的主客體地位，建立新型的雙主體關系。在顏元的德育思想中，老師與學生應處于同等地位，教學要以學生需要為主。因此，老師要學會拋棄絕對權威的角色形象，注重與學生的溝通交流，使老師與學生在教學活動中共同學習與成長，令師生的雙主體關系發揮最大作用。其次，促使思想政治教育內容更加貼近生活，理論教學與實踐教學相結合。結合顏元的德育思想，我們應該對思想政治教育的內容和形式進行改革。教育內容方面應針對社會和學生的實際需要，多涉及一些社會熱點問題以及貼近日常生活的具體事例，設置一些開放性問題供學生集體探討；教育形式方面，思想政治理論課不應只局限于課堂教學，應組織學生多進行社會實踐和社會調查，采取更加直觀的方式對學生進行思想政治教育。

總之，我們應直面現實，對社會出現的各種問題進行深入思考，勇于革新。研究顏元的德育思想，我們要在充分把握和理解其思想的基礎上積極對其進行現代價值的轉化，汲取其中的先進部分，在教育過程中注重“實學”與“習行”的結合，期待為國家培養出更多“實才實德之士”。

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