儒學神化對政黨引領多元社會思潮的思考

摘 要：儒學神化是中國思想史上特有的政治文化現象，它吸收百家之長，又引領百家社會思潮，成就了自身統治思想的歷史地位。當前中國社會思潮此起彼伏、競相爭鳴，儒學神化的成功及其對社會思潮的引領，對中國共產黨引領多元思潮具在引領策略和引領途徑上有重要的借鑒意義。

關鍵詞：儒學神化；社會思潮；引領；途徑

中圖分類號：D64 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）11-0016-02

一、社會思潮與儒學神化

社會思潮是在某一歷史階段，集中反映某一社會階層的利益、對社會生活產生較大影響的非主流思想傾向和思想潮流，它是社會存在和發展的產物。春秋戰國時期，伴隨著中國政治格局和社會生活的巨變，法家、道家、兵家、陰陽家、儒家等各流派社會思潮在中國思想和政治舞臺上交相呼應，構成了中國歷史上社會思潮最為蓬勃發展的歷史時期。

秦始皇統一中國以后，中國開啟了封建大一統時代的大幕。封建大一統專制政權也對一元化的意識形態提出了要求。為了維護一元化的政治意識形態，君主不惜動用一切力量將社會各種力量統一于權力中心單一的軌道之上。秦始皇的“焚書坑儒”以及漢武帝的“罷黜百家、獨尊儒術”正是這種思想的產物。伴隨著秦朝的滅亡和法家思想的沉浮，儒家思想以神化的方式步入了中國正統思想的殿堂。在儒學由社會思潮上升為統治思想的過程中，儒學五經之一的《春秋》以神化儒學的方式與君主專制主義中央集權政治融合起來，為儒家各學派在封建社會的發展開辟了道路。在內容上，董仲舒通過《天人三策》和《春秋繁露》對儒學進行了大規模的改造，神化了君主專制的核心要素——皇權，神化了維護封建秩序的關鍵——三綱五常，神化了孝，將其內化為心靈深處自覺服從的力量，還神化了封建社會的統治力量——政權機構，將其定位為“天道”在社會中運行制約的力量。至此儒學神化初步完成，中國進入儒學引領中國社會思潮的新時代。

二、儒學神化的本質——引領時代多元社會思潮

1.儒學神化建立在百家爭鳴社會思潮之上

先秦社會思潮春秋戰國時期伴隨著社會的動蕩，西周以來形成的奴隸制統治秩序分崩離析，周禮統治秩序徹底崩潰，禮樂制度走到盡頭。各諸侯國如失控的洪水，軍事上對峙，搶奪領土，戰亂頻繁。各國諸侯也沒有以行政命令形式推行某種思想，壓制不同學說。思想與權力的分離造就了思想者，他們可以獨立地思考深入的問題，從而造成了文化、思想、觀念、價值觀等方面的多元化趨向，各家各派的學說都可以找到自己的生存空間。各種思潮和各種學派都得到充分的表現，從而形成了百家爭鳴的輝煌局面。正如梁啟超在《中國學術思想變遷之勢》所說：“全盛時代，以戰國為主，而發端實在春秋之末，孔北老南，對壘互峙，九流十家，繼軌并作。如春雷一聲，萬綠齊作于廣野；如火山炸裂，熱石竟飛于天外。壯哉，壯哉!非特我中華學界之大觀，抑亦世界史之偉績也!” [1]

2.儒學神化及其發展得益于儒學對其他社會思潮的成功引領

秦漢之際，儒學吸收了先秦以來形成的社會思潮中有利于自身發展的有益內容，對先秦儒學體系進行了全新的包裝，從而形成了全新的儒學體系，具體表現為：君權至上，皇權絕對神圣化；君權為綱，等級秩序絕對化；德主刑輔，治國方略規范化；文化專制，思想意識一元化；規范教育，政治倫理社會化。儒學最終得到上層統治者的重視和推崇并最終發展為封建社會的指導思想，中國封建社會成功構建起了“一元”的政治思想格局，但是“一元”格局不是中國社會思潮的終結，漢代及以后兩千多年里，中國本土社會思潮和外來思想從未動搖儒學的根基，根本原因在于儒學在引領社會思潮的同時，堅持儒學統治思想不動搖，堅持儒學理論的創新，強化多種形式對社會思潮的引領，這種引領的直接結果促成了儒學作為封建社會的正統指導思想的影響力和統治力，不僅影響了有漢一代，而且對中國數千年的封建社會影響深遠影響。

三、儒學神化對中國共產黨引領社會思潮的啟示

改革開放三十多年以來，伴隨著經濟全球化和我國經濟體制改革不斷向縱深發展，中國以前所未有的速度融入世界，走進中國的不僅僅是貿易商品還有伴隨而來的各種思想觀念，多元社會經濟成分、組織形式、就業方式、利益關系和分配方式的多樣化，給人們的思想帶來了空前的活力。不同群體的思想、愿望、利益和要求在比較寬松的環境下不斷被表達出來，形成了當代中國社會思潮此起彼伏、競相爭鳴的局面，思想文化的多樣化，反映了最廣大人民的多方面需求，反映了人們精神世界和個性特點的多樣性，體現了社會進步和生機活力。中國共產黨作為執政黨各種社會思潮之間相互借鑒，有利于不斷豐富馬克思主義的內容，增強其適應性。

1.堅持尊重差異、包容多樣的方針，提高策略引領力

改革開放以來，隨著我國經濟體制的深刻變革，必然會帶來社會結構、利益格局和思想觀念的巨大變化，出現了社會經濟成分、組織形式、就業方式、利益關系和分配方式的多元化，給人們的思想帶來了巨大的活力。不同群體的思想、愿望、利益和要求在比較寬松的社會環境下不斷被表達出來，形成了當代中國社會思潮迭蕩起伏局面，思想文化的多元化，反映了最廣大人民的多方面需求，以及人們精神世界和個性特點的多樣性，體現了社會進步。堅持馬克思主義的一元指導地位和尊重差異、包容多樣的辯證統一，是改革開放以來我們黨領導意識形態建設一項行之有效的重大方針。我們必須堅持以人為本的科學發展觀，深刻認識到中國共產黨的引領作用與差異性和多樣性之間的依存關系，承認和尊重差異，包容和善待多樣。中國共產黨引領社會思潮的實踐中，各級黨組織必須堅定不移地貫徹和落實以人為本的科學發展觀，尊重差異，包容多樣，尊重和保障人民在政治、經濟、文化、社會等方面的權利和權益，推動政治和文化的繁榮。

2.堅持馬克思主義的主導地位，對錯誤思潮堅持批判引領

馬克思主義是關于自然、社會和思維發展規律的科學，是關于社會主義與共產主義建設的方向性科學，堅持馬克思主的指導地位是我黨革命和實踐證明的，只有堅持馬克思主義，維護馬克思主義的權威，才能保證我黨的領導和決策力。堅持馬克思主義在意識形態領域的指導地位，鞏固全黨全國人民團結奮斗的共同思想基礎，關系到黨和國家事業發展成敗的全局，關系到黨能否執好政的全局。堅持中國共產黨對社會思潮的引領就是要堅持馬克思主義的主導地位，堅持用馬克思主義抵制各種錯誤思潮，不動搖信仰馬克思主義在維持社會穩定、推動社會發展、解決社會矛盾、克服前進困難、堅持正確方向并確保黨及其事業永葆生機等方面具有重大的現實意義。

3.增強主流意識形態的理論創新力，堅持包容性引領

在當代社會思潮多元的背景下，有多種意識形態成分的存在。在這多種意識形態中，以馬克思主義為指導的社會主義意識形態無疑占有主導地位，是占統治地位的主流意識形態，它通過自身的科學性與先進性，通過執政黨的地位和權威，滲透到社會的各個領域和層面，對整個社會和文化思潮起到一種引領和規范作用，并對保持政治穩定和社會發展起到巨大的積極作用。當代中國主流意識形態的基本框架由三部分組成：一是馬克思主義科學理論；二是社會主義核心價值體系；三是反映中國特色社會主義經濟基礎和政治制度的其他意識形態。社會主義主流意識形態要為發展中國特色社會主義服務，要為改革開放大局服務，要為經濟建設服務，要為中華民族全面復興的中國夢服務。改革開放以來，我黨在實踐中形成了鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀等重要理論，成為引領社會思潮的強大動力，贏得社會成員的持續認同，為實現民族和諧提供強有力的理論支撐和思想保證。

4.最大限度達成思想共識，豐富引領路徑

“最大限度地形成社會思想共識”是中國共產黨引領社會思潮，共同的這個目標取向。黨的十八大閉幕以后，以習近平為首的黨中央提出了中國夢，這是在現階段不同階層群體共同的思想共識，即是實現國家富強、民族振興和人民幸福，也是中國共產黨引領社會思潮的共同目標取向，有了這樣的社會思想共識，才能走中國道路、弘揚中國精神、凝聚中國力量，進而實現民族復興的偉大中國夢。要達成這種共識，必須豐富中國共產黨引領的路徑。

一是找準引領的著力點。黨和政府應該認真分析研究不同社會思潮的本質內容、表現形式、社會影響以及產生的根源，善于抓住關鍵因素和環節，在兼顧一般的同時，有重點地做好“引領”工作。在這個過程中，要把那些帶有全局性影響的社會思潮作為重點對象來加以“引領”，下大力氣求得突破性進展，以造成輻射式的社會效應。要把引領社會思潮同解決人民群眾最關心、最直接、最現實的利益問題結合起來，不斷夯實形成社會思想共識的群眾基礎。

二是找準引領的路徑。中國共產黨引領社會思潮不僅僅是發揮各級黨委和政府的領率作用，要堅持“黨委領導、政府負責、社會協同、公共參與”要求。要通過學校、社區、新聞出版、廣播影視、文學藝術、社會科學等各種途徑，把用核心價值體系引領社會思潮的工作滲透到社會生活的各個方面、各個部位和各個環節。要把中國共產黨的基本要求滲透到市民公約、鄉規民約、職業規范、學生守則等具體行為準則之中。

三是強化主陣地引領。要重視加強對哲學社會科學宣傳陣地和哲學社會科學研討會、報告會、講座的管理，進一步規范國外哲學社會科學著作的引進。加強對哲學社會科學各類協會、研究會的引導和管理，加強對互聯網上哲學社會科學網站和論壇的引導和管理，使其健康發展，建構黨和國家各級機關引領社會思潮的機制，促進各級領導干部帶頭學習行，以其模范行為和高尚人格帶動、感召廣大群眾的認同；建構高等學校黨委引領社會思潮的機制，把馬克思主義意識形態基本內容和要求滲透到教育教學中，體現到日常管理中，內化到師生的頭腦中；必須建構哲學社會科學界用黨的先進性引領社會思潮的機制，激勵廣大社會科學工作者捍衛、發展和踐行，營造在尊重差異、包容多樣中抵制錯誤和腐朽思想的氛圍。

參考文獻：

[1]梁啟超.論中國學術思想變遷之大勢[M].上海：上海古籍出版社，2001：18.