論新時期青少年國民性的養成

摘 要：目前，在青少年的國民性養成教育上，家庭教育旨在以親子關系互動為基礎，培養其個性與習慣，學校教育以師生與生生互動相結合，主導著青少年的價值選擇與判斷。以青少年的養成教育視角思考國民性培育，旨在思考國民性對養成教育的積極因素，尋找其對今天青少年養成教育的有益補充，最終使青少年形成自覺的道德意識和成熟的行為方式。

關鍵詞：國民性 國民性格 青少年 養成教育

中圖分類號：C913.5 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9795（2014）04（b）-0241-02

早在20世紀初，魯迅、嚴復、梁啟超等人對國民性問題已有眾多深入的探討，他們的探討背景與今天不同，由于那時的國民受教育程度低，思想落后守舊，命運任人宰割，“救國”、“啟蒙”、“開民智”等口號應時而生，嚴復、李大釗、梁啟超等人認為應該通過文化建設和文化宣傳廣開民智，使民眾能夠成為人格獨立、個性解放、自由、平等的新國民。

1 新時期的國民性探討

1.1 新時期的國民性

當前，社會進步和經濟發展正在逐漸改變保守、怯懦的觀念，使國人更加的具有自信心，并敢于實踐，培養出積極進取和競爭奮進的精神，樹立起自立自主的意識。但是經濟的快速發展卻忽略了大眾精神“養料”的補給。

關于國民性的認識，有學者認為“國民性是一個民族在長久的歷史發展過程中形成的表現于民族共同文化特點的習慣、態度、情感等比較穩定持久的精神狀態和心理特征。”[1]歷史文化對人們意識和性格的影響不容忽視，因此，中國的傳統文化也影響著國人的性格。國民性包括民眾的政治素養、自我意識與價值觀念、社會交往準則等，是一種較為穩定的心理-行為結構，并形成較為穩定性格特征，是民眾素養的核心。近代中國兩次關于國民性改造和討論中，他們的側重點是對國民劣根性格的批判，是一種拋棄中國歷史和傳統文化，并將當時的國家性質改變為完全西化的體制，在革命人眼里，只有將“劣根”的性格改變為西方或接近西方先進的性格國家的命運才會有改觀。但是這種做法并沒有得到理想的效果，劃分一個國家或民族的人民，首要就要保證人民要具備這個國家或民族的文化特征和價值判斷。

綜上所述，新時期的國民性是指一個國家或民族在全球化和跨文化交流相交融的時代發展條件下，社會大眾群體固有的本民族優秀傳統文化在行為實踐中表現出相對穩定的心理特征、精神狀態、和價值觀念。

1.2 國民性格

仁義、同情、勤勞、慈愛等一直被我們中國人視為中華民族優秀品質，晚清時期辜鴻銘老先生對這些優秀品質有過論述。在他看來就國民性格的好與壞并沒有一個明確的標準，正如英國人的傲慢、法國人的浪漫、德國人的強權等性格一樣，這都是一個國家的政治、歷史、文化、風俗等對他們的影響。真正的中國人是“那種中國人賴以生存之物，是該民族在心、性和情方面的獨特之處。這種精神使之有別于其他任何民族，特別是有別于現代的歐美人。”[2]所以，中國人就要有別與其他國家的性格和精神。

中國人的禮儀、仁義、慈愛、孝順等性格基本上都出自于儒家學派，而這些品質性格都可以歸結為一個字“仁”。正如歌德所談到的“虔誠，宗教所傳導的對上帝的信仰，其本身并不是目的而是一種手段，它通過帶來一種心性之完美的寧靜，以實現文明的最高狀態或人類至善至美的境界”。[2]如辜鴻銘所講的，對上帝的信仰和宗教所規定的道德法則都只是宗教的外在形式，關于道德的遵守并不是有法則的羅列就可以，“人類首先從男女之間學到了愛，這里既有父母與孩子之間的那種親情，也含有人類對于萬事萬物所保有的慈愛、憐憫、同情和仁義之心。”[2]在儒家思想中，孔子對仁的解釋是人與人的互動，在這個互動當中，要想達到和諧的狀態，就需要包容，慈愛，信任和誠信。

2 新時期青少年的特點及環境影響

青少年成長在一個大眾傳媒發達、價值觀沖突激烈，且生活方式、思想觀念、價值取向多變的時代。這個時代的青少年生理年齡小，但是他們的心理年齡相對比較成熟，他們希望自己獨立并做一些具有超越性的事情，同時達到一種成就感和滿足感。

新時期的青少年存在一個普遍現象—— 非主流文化的崇拜。在青少年群體中的擴散暴力文化，缺乏與人溝通的能力，不注重古典文學的培養等。從而困擾著家長和學校，家長認為這樣的發展會影響孩子的身心發展，尤其是暴力低齡化和致命性的現象。因此，將國民性格融入到青少年的教育中，運用主流價值觀引導他們健康的成長，培養愛國情愫。

而外在環境的影響直接反射到青少年的發展中，主要分為三類影響。

第一，421的家庭模式特點，對孩子過于溺愛，家庭成員的受教育程度不平衡，容易混亂對孩子教育。“中國父母熟不知品性為何物，大都缺乏正常的品性、良好的習慣、文雅的禮貌、公正的觀念，以及自治自省的能力。”[3]現在的家庭教育在孩子的各種養成教育中也存在問題，并沒有認識到養成教育的重要性或者說沒有這個觀念。

第二，學校教育大都偏重于智育教育，導致“道德教育成了知識教育的一部分，…忽略為人之品格、道德的陶冶，這就使理想與知識都失去了堅實而健全的基礎。”[3]教師不知道學生想什么，學生不知道教師教這些內容為何，我們為什么愛國，我們的民族有什么特征，國家的優秀品質是什么，為什么要傳承這些優秀品質等等，對這些問題的模糊認識從而導致對我國國民性的認識不足。

第三，“有許多青年在未入社會之前，大都志行純潔，并有遠大的報復，但一如社會，性格與知趣均發生了變化。使他在長久的、多種現實的打擊下，產生一種新的適應這種社會的自然生存能力。”[3]我們的社會風氣亦是如此，家庭教育和學校教育對于青少年的健全的、優良的性格培養就越見重要。當他們具備了成熟的，健全的品格后，當他走進社會后，能夠有足夠的自身能量抗拒社會中的各種污垢的狂瀾，終能堅持心中的正方向。

3 新時期青少年國民性養成路徑

人才的培養不能僅僅注重知識，知識的運用需要依據正確的道德準則。如果一個人的品行不端，動機不良，缺乏道德意識，這樣的“人才”只能是不合格的人才。有專家說：“養成教育是管一輩子的教育，是教給少年兒童終身受益的東西，它與素質教育密切相關。”[3]根據現在心理學和教育學的研究，青少年期（13～16、17歲）是養成各種習慣的關鍵期。養成教育的關鍵是要培養青少年良好的行為習慣和品德素質，開拓青少年的思維，使他們今后能學會做人、學會學習與學會創造。這實質上就是一種新的國民性性格的養成。

對于今天的中國青少年的新國民性格的養成，我們需要注意以下幾個方面。

（1）強調內在精神的修養，明確青少年養成教育的重點。

孔子指出“愛親”，即對于父母及兄弟的關愛與敬愛之心，這種仁愛精神或許已經成為一種道德習慣。“子曰：‘弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁……’，這里是說年輕人待人謹言慎行，誠實守信，和人們交往要隨和……。[4]對人之愛就涵蓋了我們所說的寬容、理解和尊重的品德，這也是我們社會和諧共生，協調發展的基礎。對于“義”的理解則是對自己和他人做事的一種態度，“要求自己和別人的行為不當者（非義）報以羞恥和憎惡的態度。從而去做當為之事，善事，不做羞惡不當和不善的行為。”[4]對于我們的社會易是如此，在青少年的教育中，明辨是非的能力是現在孩子們亟待加強的，就是因為分不清美丑、好壞、善惡等，才會造成現在青少年道德上的諸多問題。“仁”著重于人的內心發展基礎，而“義”則是給人指出做事的態度。

（2）注重倫理和道德實踐，促進青少年德行合一。

當今社會出現的倫理道德問題和誠信危機，很大程度上都會影響著我們青少年身心的正向發展。在一份抽樣調查中可以發現“對于‘誠信是做人的原則’，未成年人的認同率是93.7%，不認同的比例僅為1.6%。其次，對于‘對人誠實守信對我很重要’方面，當從抽樣認同進入個人具體認同時，認同率發生了微妙的變化，同時認同誠信，極其認同的比例由抽象認同的76%下降為個人具體認同的64.3%”。[5]通過這兩個數據的分析，在青少年的內心對誠信有較高的認同度。作為家長要鼓勵孩子多參加社會實踐活動，并及時給出幫助與評價；對于學校教育，課程學習要融入貼近我們日常生活的案例供學生進行評價和討論；而對社會來說，特別是社區和福利場所，可以向青少年提供義工服務的實踐機會。

（3）促進文化身份的認同，強化青少年“現代”中國人自我身份意識。

在青少年的國民性格塑造中，首先要關注“中國文化人格的集體意識”的培養。而孔子的儒家哲學對人物進行人格品質上的評論，這些“道德倫理言說和人格形象幫助形成了中國社會若干的人格特征，并在后來長期影響中國人格的發展。”[7]人格是人類獨有的，是個人在內心和外在行為上表現出來的個性特點、氣質、品德、信仰、處世態度及對自我社會角色的認知所構成的一個有機體。而國民性格也是基于同一民族或文化的個人表現出共同的心理和行為特征。因此，根據青少年的個性發展特點，在充足的知識教授基礎之上，要更多的培養能自尊又能自律，能自強又能自勝，即能伸張自己的權利又能擔當自己的責任的獨立自由的個人。

參考文獻

[1] 袁洪亮.“國民性”概念的辨析與界定，株洲師范高等專科學校學報，2002（2）.

[2] 辜鴻銘.中國人的精神[M].海南出版社，人民出版社.

[3] 林格.教育就是培養習慣[M].清華大學出版社.

[4] 朱貽庭.中國傳統倫理思想史[M].華東師范大學出版社.

[5] 孫抱弘.從“人”到“好人”—— 公共生活與青少年品德養成[M].黑龍江教育出版社.

[6] 雒新艷.馬克思主義對中國國民性的影響及未來引領[J].山西大學學報：哲學社會科學版，2011（5）.

[7] 何平.文化與人格：中國和歐洲—— 兼論文明轉型期國民性格的再建構[J].史學倫理研究，2009（3）.