中國古典舞劇目中道家思想的呈現

摘 要：進期出現了一些不同于以往的中國古典舞劇目，它們為什么會在這時候出現呢？它們所反映出來的思想是不同的，它們的出現對于古典的發展有什么影響呢？本文通過對古典舞劇目《風吟》、《秦俑魂》、兩個劇目的分析和比較，從這些劇目的主題、結構進行對比，來體現出這些劇目的不同，從中說明其變化的原因，以及中國古典舞劇目中道家思想的呈現。

關鍵詞：中國古典舞 儒家思想 道家思想 劇目的多元化

中圖分類號：G4 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9795（2014）04（b）-0179-02

1 道家思想及舞蹈文本的簡述

“道家里包含道教，道教產生與中國本土，是在中華民族中傳播和發展的宗教。其哲學思想基于老莊道家，其信仰的核心為“萬象以之生，五行以之成”的“道”。東漢順帝是（126～144），四川大岜鶴鳴山中隱士張道陵自稱天師，治病傳教，開始形成道教；因其入教需要交五斗米，故有“五斗米道”之稱。此后張角以黃老道為基礎，奉“太平清領書”為主要經典，從而又創立了“太平道。二道的創立，標志著作為宗教形態的道教誕生了?！薄白鳛樽诮绦叛龅氖且粋€大道與道家關系不即不離。廣義的道家包括道教，狹義的道家是非宗教性的，指老莊思想，但老莊思想又含有宗教因素，后來有人把它發展為道教，道教是道家文化的一個組成部分，從來不能脫離道家的思想文化?！?/p>

“具有本土深厚“情節”的道教，首先吸收了古代哲人老莊的生命文化之魂；又將古代巫術溶入其中，變化的更復雜多樣；還接受了大量古代神話和民間眾神，發展了自身的神仙眾像；也吸收了緯書神學中的天人感應，卻鬼術，占星術，神秘預言；加上對佛法及君臣父子的默認，這一切構成了道教的豐富，實用與超越。在漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”以后，道家的思想就同其他各家思想一樣成為了非主流的思想哲學。而道教舞蹈在‘以舞傳教’上的忽略和向雅舞蹈和俗舞蹈的沉降并不說明它沒有自己的市場和前景。魯迅先生有言‘中國的根柢全在道教’。中國舞亦然?！霸谛率兰o的門前，道教，無論它在未來是否是中國人精神王國里的‘國教’，但就承繼偉大的文化傳統而言，我們當抱以虔誠之心，傾聽它深邃的呼喚和玄妙的天籟，使大道行于天下”。道教舞蹈亦如此。”

多年來人們像擔憂京劇一樣擔憂著中國古典舞的發展前途?？瓷先ズ孟蟊灰粋€“古”字給束縛上一樣，好象跟不上快節奏更新的時代變化了！殊不知舞蹈也可以隨著時代的發展而發展的，中國古典舞也不例外。作為中國古典舞的概念與定義，“古典不等同與古代”已成為大家共識，古典是一種精神典范，古代則是一個時間概念?！肮诺洹钡牡浞兑饬x是時代在本民族傳統舞蹈的基礎上，提煉，加工，創造而形成具有獨特風格特色，完整的表現手法和嚴謹的訓練方法，而具有代表性的藝術體系。

從“手之舞之，是之蹈之。”到夏商周的宮廷舞是一個提升，在到漢武帝的“獨尊儒術”，舞蹈除了為帝王取樂，也成了塑造英雄，弘揚忠君的儒家思想的一中形式。這一點從明代出現的戲劇到清末的京劇中都能反映出來。姑且不論戲劇是受宮廷舞蹈的影響而生。還是古典舞是從戲曲里挖掘創新，但可以肯定脫穎而出的“古典舞”是時代的需要，是舞蹈在新時期的一個進步！那是一個戰爭的年代，災難的年代，困苦的年代，那個年代需要一些英雄，而古典舞把大量京劇體裁的，民間流傳的民族英雄展現在舞臺上，如“黃河，垓下雄魂，秦王點兵，秦俑魂”等這樣的劇目，當然，象這樣的劇目還有很多，也毫無疑問，這些劇目對于振奮民族精神，鼓勵民族斗志起到了不可磨滅的作用。其精湛的藝術技術技巧，淳厚的民族底蘊，也成為中國人民與其他國家交往的意識使者，雖然在這期間大部分的劇目仍是受儒家思想影響較大，但體現了洋為中用，古為今用的特點，也表現了藝術為民族服務的精神。

時至今天，“改革開放”我們已經進入小康社會，人們安居樂業，世界各民族文化藝術其交流更加快捷，更加廣泛，現代舞，街舞以下沖進了中國的大街小巷里。體育舞蹈也占領著各娛樂場所和大型晚會，此時走向市場經濟的古典舞何去何從？能不能在這百家爭鳴中站住一席之地，能不能既是民族化的又是世界化的？能不能既是古典的又是當代？“古典舞”從劇目上應運而生了一批新的劇目。如：比較早的“輕輕”和近幾年出現的“風吟，扇舞丹青”等等，這些劇目都以脫離了塑造英雄人物形象的框架，足見走向“平民”化（莊子“齊貴賤”的思想），脫離斗爭的歷史，走向了大自然的另一種表現形式。這應該說是“古典舞”在當代的又一進步，也是一種新的與時俱進！

2 劇目解析

（1）主題與人物的對比。

如“風吟”這個劇目其表現的是人與自然的一種平和的心態而不是在表現其英雄的形象。從劇目的結構上分析，它所表現的主題是人與自然的和諧，人在風中而舞的一種自由自在的心情；在這特別強調的是表現一種心情而不在是表現一種人物形象了，在這個劇目就沒有一個特定的形象表現，所以演員的表現空間將更大，他可以他自己的心情對事物對自然的感受容入到劇目中去，還能更大膽的想象自己是云，是鳥，是空氣等等和風一起在空中舞蹈。使這種劇目更能表現演員自我的心態。

如“秦俑魂”這個劇目是通過一個兵馬俑來表現秦國的千軍萬馬，及強大的氣勢。它所表現的主題是一個英雄形象，甚至通過這一個英雄形象來展現給觀眾一個強大秦國的士兵全都是英雄。表現戰爭、拼殺、抵抗、一種不屈不繞，同仇敵概敢于戰勝一切的精神，而這種精神正是儒家的一種建構思想。所以演員必須投入到這個劇目的兵馬俑的形象中去，要去用心去感受、想象出那個年代，那個強大秦國士兵的心里，通過人物的表情、動作的力度、音樂的震撼，展現給觀眾一個英勇善戰、以死相拼、所向霹靂、有著抵擋千軍萬馬之氣勢的英雄形象。

綜上述所說，這樣形式的劇目都是在表現一定的人物形象，有特定的故事情節，還有相當豐富的歷史背景。而且像這樣形式的劇目都能反映出一種儒家的思想束縛，大多會以表現一個英雄的人物為主題，再通過表現這些英雄的故事和形象，來鼓勵、激發、振奮、民族精神；說清了就是統治者的在思想上的一種統治手段。

綜上所述，這些劇目完全有別與過去的儒家思想所刻畫的英雄的劇目了。這些回歸，是表現自我的劇目，究其思想根源應是我國的古代道家思想的體現，這也正是現今社會，人們重視自我、重視自然的強烈呼喚，才使古代道家思想中的“回歸自然”表現自我賦予了的時代精神的意義。

（2）故事人物的對比。

在新的劇目中，人物形象，表現手法，都與老劇目有所不同。

從人物的形象、表現手法、敘事的過程上來看，在過去的劇目中劇目的主題往往是講述一個完整的故事，其手法一般是人物在困境中斗爭，在圓滿中結束伴隨著斗爭的勝利，人物一步步走向“高，大，全?！逼錃夥珍秩荆瑹艄庖魳犯侨绱?，它伴隨著劇情變化而變化，塑造的是“英雄！”形象，而演員只是為了去表現這個英雄而表演的。如：“秦王點兵”中，通過四個兵馬俑來表現了那個時代所需要的英雄形象，從人物的掙扎，抵抗，不屈不繞，同仇敵概敢于戰勝一切的精神中去完成動作，給觀眾的是一個強大的吞并六國的秦王朝的英雄們的形象，他們是高于常人的那種思想化塑造，而不是演員自己自我的表現。如此的劇目一直統治著中國古典舞。如：“滿江紅”中的岳飛，“梁紅玉”中的梁紅玉，“秦俑魂”中的秦俑，“黃河”中的那種抵抗精神等等。

而新的劇目中所表現的是一種常人的形象，劇目的本身不在是講述一個故事或歷史事件，演員好象在講述一件心事給大家聽，又好象領悟到人生的某種奧妙，而與朋友共勉。如：“扇舞丹青”中的人形象就是一個平常人的心態，只是在書法與繪畫的表現中進入了一種藝術化的自我表現的陶醉。

看了以上這些例子，我們是否可以說老劇目是在塑造人物，也在塑造演員，使演員認為自己就是那一位“英雄”不斷的要表演其表現英雄精神的形象動作，更要表現他的思想感情。而新劇目是在表現自我，表現演員的一種平常人，平常心的思想感情，來展示自我，盡情的發揮。一個演員當他不是在塑造別人，而是在盡情的抒發心聲時，讓自己融與生活，融與藝術之中，融與大自然中，追根求源不能不說是一種中國的道家思想的呈現。

3 結論

綜上述所說，一個劇目一個演員，總是在表現一種愛和恨，那些“老劇目”表現的是戰爭年代，困難時期英雄人物對人民對祖國的深深熱愛，對敵人的無比仇恨和鄙視，他們有高于常人的愛。而新劇目中表現的是一種“自然”的愛，也就人的本性中的“愛美之心，人皆有之?！币环N回歸自然的博愛。他把自己當成是天上的云，河中的水，山中的草……因此他的舞蹈，或是他看的整個世界都存在于美麗的舞蹈之中。“天舞彩虹，月舞山河，水舞玉袖，山舞龍騰，草舞婆姿，樹舞搖倒，虎豹舞雄姿，魚兒舞飄渺?！比酥皇撬麄冎械囊粏T，或是于它們共舞，或是心中扮成他們與它們而舞之，他們心萌中的思想是一個沒有斗爭，沒有鄙視，只有珍惜，珍惜人類，珍惜自然，珍惜生活，珍惜今天就是美，珍惜今天就是愛。從而把只限與表現塑造英雄形象的單一劇目，擴寬了新的道路，開拓出一片新的天地——回歸自然，自我表現的天地！

而一個演員不是在塑造別人，而是在盡情的表現自己的心聲，在他們心里已經不是要找戰勝什么了，而是要與天地共舞，在他們心里已經不是鄙視一切，而是珍惜大自然，發現自我。這正是我們這個時代的脈搏，也正是與儒家思想所不同的道家思想在新時代的高度發揮，從而為“古典舞”擴展了新的道路，表現出柳暗花明又一村的美好景象。

從“莊子化碟”的夢幻，到李白“舉杯邀明越對影成三人”的醉舞，在到郭沫若的“女神”中的美化的事物，再到今天“古典舞”中出現的“回歸自然、表現自我”的新劇目，一條受道家思想影響的浪漫主義延續著、發展著超出了時代步伐的想象，已經影響著“古典舞”，并將繼續影響著她的未來發展！

參考文獻

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