淺析利己主義在中國的現狀

摘 要 利己主義，是相對于集體主義而言的道德原則。本文在前人研究的基礎上對利己主義的涵義及其特點、利己主義的歷史發展概況及其理論基礎進行闡述，并對利己主義進行辯證分析。希望對我們的現實生活有所指導。中國傳統倫理學雖沒有直接使用利己主義一詞，但儒、墨、道等諸家都有各自的闡述，從儒家的有等差的仁愛理論到墨子的兼愛論；從荀子的性惡觀到宋明儒子的體用思想，這些都體現出中國倫理學在愛的實踐中對利己主義的探求。

關鍵詞 利己主義 道德 自我

一、利己主義的涵義及其特點

利已主義是一種道德原則，關于利已主義的定義，據朱貽庭主編的《倫理學大辭典》的釋義，利已主義是一種以自我為中心，用個人利益作為思想行為準則的道德原則和道德學說，源于拉丁語 ego，意為“我”，產生于私有制社會。關于利已主義的觀點很多。其中費爾巴哈觀點很有代表性。他把利已主義分為兩種：一種是善的，一種是惡的。善的利已主義同時承認自己和他人的利己主義，惡的利己主義是只承認自己的利己主義，前者利己又利人，后者損人利己。善的利己主義可以用西方的格言“自己活，也讓別人活”來概括。利己主義從范圍上劃分，可有單個人的利己主義，也可以有放大了的利己主義，即費爾巴哈所謂的社會利己主義、家庭利己主義、行會或村社的利己主義等。當代西方學者從利己主義的內在結構出發，把利己主義區分為“心理利己主義”和“倫理利己主義”。心理利己主義是利己主義的行為觀，是利己主義關于人的行為事實如何的客觀本性的理論；倫理利己主義是基于心理利己主義的利己主義的道德觀，是利己主義關于人的行為應試如何的道德原則的理論。

二、利己主義的辯證分析

利己主義是一種如此復雜而有爭議的理論，贊揚者有之，批評者有之。在古希臘城邦社會里，利己是與美德相悖的，因而是惡的。在中世紀，人作為上帝的奴仆，必須無條件的服從上帝的旨意，是沒有自我的。但在近代西方，利己成了天經地義的人性。在現代西方資本主義社會，利己主義已經貫穿于社會的政治、經濟、文化和日常生活的方方面面，成為社會道德的基本原則。在中國，以儒家為主的傳統倫理思想是反對利己主義的。人們一生下來就肩負著不可推卸的責任，對父母的孝，對朋友的信，對君主的忠，都是無條件的。我國學界對于利己主義倫理觀流行的觀點是不管其采取何種手段，合理的或不合理的，也不管其結果如何，只要目的利己，就是惡的、應該唾棄的。王海明是比較另類的，在他的《新倫理學》中認為，合理利己主義主張以利他為手段，倡導為己利他，顯然符合人的社會本性，是合乎情理、合乎理智的，因此才叫合理利己主義。我個人認為合理利己主義的利己不損人和利己利人既不能說是善的，也不能說是惡的。從社會總體利益來看，這種利己主義能增加社會的總體利益。而利己主義的另一種形式即費爾巴哈所謂的惡的利己主義，為了實現其利己目的，不擇手段，損人利己，則是惡劣的，必須大力反對和批判的，它是世上一切罪惡、痛苦、不幸的總根源。雖然并沒有哪位倫理學家公開大肆宣揚損人利己，但這種損人利己的道德觀念卻是人的一種實際的道德品質，貫穿于人類歷史的全過程，滲透在人們生活的各個方面，已成為腐蝕社會機體和人們心靈的毒藥。辯證看待利己主義，既要看到正面作用，也要看到負面影響。

三、 中國近代合理利己主義的思想特點

中國近代的合理利己主義同時受傳統倫理思想和西方倫理思想的影響，在救亡圖存的時代大背景下，有著其自身的思想特點。通過對人性的重新定位，中國近代合理利己主義凸顯了其與傳統倫理思想的不同；通過對“利群”、“合群”的強調及在求強求富的社會責任下所形成的強烈的現實取向，又彰顯出其與西方近代合理利己主義的差異。對傳統的顛覆需要借助于外來資源，尤其是新的思想觀念及其語言。近代思想家就是在吸收和發展西方傳入的功利主義、利己主義的思想觀念的基礎上，對傳統倫理觀念進行了改造。而對于西方的合理利己主義，中國近代思想家并沒有簡單照搬，而是根據中國當時的需要，對其進行了改造。對他們而言，利己是人之本性之必然，而利群則是道德的標準，是利己的根本目的或者至少是區分利己行為善惡的標準。利己利群是近代思想家所宣揚的合理利己主義的價值核心。

四、合理利己主義最終未能成為中國近代主導性

倫理思想的辨析中國近代的合理利己主義雖然在一些知識分子中產生了深遠影響，但它最終未能成為中國近代主導性的倫理思想。這主要是因為與近代西方自然生長并在一個和平、平穩的環境中傳播、發展的合理利己主義不同，近代中國面臨救亡圖存、求富求強等特殊的歷史問題，能否有助于抵御外侮、實現國家富強是一個外來思想資源能否被接受、被傳播的衡量標準。合理利己主義因救亡的需要而被引入、廣為接受，也因逐漸不適應救亡的需要而走向衰落。

五、小結

中國現階段，我們進入了一個商品經濟社會，原來計劃經濟時的集體主義道德原則在實際生活層面日益失去了其魅力，而利己主義思想卻在各個領域大有蔓延之勢，中國的利己主義思想缺少了西方的對他人的尊重和理解，從而更加的赤裸和無所顧忌。再加上中國原有的小農經濟的自私自利的思想，中國的利己主義呈現其特有的怪異，權錢交易、行賄受賄、貪污盜竊、走私販毒、坑蒙拐騙、敲詐勒索、制造和銷售假冒偽劣等現象比比皆是。這些現象不僅嚴重阻礙了經濟的發展，而且毒害了人們的心靈，其危害不可估量。如何正確的看待利己主義，如何規范人們的利己行為，使其達到一個平衡點，是我們應該努力去探討的。

參考文獻：

[1]朱貽庭.倫理學大辭典[M].上海辭書出版社.

[2]羅國杰.倫理學[M].人民出版社.

[3]北京大學編譯.18世紀法國哲學[M].

[4]霍爾巴赫.自然體系（上卷） [M].商務印書館.

（作者單位：廣西師范大學政治與行政學院）