大學(xué)生社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育與人文精神培養(yǎng)

摘 要：習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上提出的“四個(gè)講清楚”，確立了新時(shí)期大學(xué)生意識(shí)形態(tài)教育的新任務(wù)、新目標(biāo)。高校作為思想文化、人文精神的傳承與發(fā)揚(yáng)的主要陣地，為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育提供了更多的話語(yǔ)空間，從而在思想政治教育過(guò)程中，達(dá)到社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育與人文精神培養(yǎng)的契合。

關(guān)鍵詞：意識(shí)形態(tài)；人文精神；思想政治教育

習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上提出的“四個(gè)講清楚”， 進(jìn)一步凸顯了對(duì)中華文化價(jià)值的完整體認(rèn)、對(duì)民族歷史命運(yùn)的理性思考、對(duì)中國(guó)基本國(guó)情地深刻把握這一哲學(xué)思維邏輯和社會(huì)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的重要性。高校作為思想文化、人文精神的傳承和發(fā)揚(yáng)的主要陣地，為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育提供了更多的話語(yǔ)空間，有助于大學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系的建構(gòu)和踐行。

一、社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育的中國(guó)傳統(tǒng)人文精神

中國(guó)傳統(tǒng)人文精神與倫理道德聯(lián)系緊密，大多是把解決所面臨的現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題和人自身問(wèn)題作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的。正是這種對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題和人自身的問(wèn)題的關(guān)注，使其充滿了濃郁的人文精神。從總體上來(lái)講，中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的主要內(nèi)容有以下幾個(gè)方面。

1.“仁愛(ài)”原則，建立“厚德載物”的和諧人際關(guān)系。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，以儒家為代表的“仁愛(ài)”思想是一種協(xié)調(diào)人際關(guān)系的道德準(zhǔn)則，又是建立和諧的人際關(guān)系的理論核心。孔子的“仁”學(xué)思想為儒家思想的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，確定了目標(biāo)和方向。首先，“仁”是對(duì)人自身價(jià)值的肯定；其次，是對(duì)人們處理彼此之間相互關(guān)系原則的闡述；再次，是對(duì)為政者治國(guó)理念的揭示。中國(guó)傳統(tǒng)的“仁愛(ài)”思想，不只是處理親屬間關(guān)系的根本準(zhǔn)則，更是處理社會(huì)上一切人際關(guān)系的共同準(zhǔn)則。

2.重視整體精神，宣揚(yáng)為社會(huì)、為民族、為國(guó)家而奮斗的愛(ài)國(guó)主義思想。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化思想，始終貫穿著一種可以稱(chēng)為“公忠”的道德精神。《詩(shī)經(jīng)》的“夙夜在公”，《尚書(shū)》提出的“以公滅私，民其允懷”，王夫之的“以身任天下”，孫中山的“天下為公”等，都體現(xiàn)著一種為整體而獻(xiàn)身的精神。強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)于社會(huì)、對(duì)于團(tuán)體的責(zé)任感和使命感，是儒家人文精神的根本。這種重視國(guó)家、民族的整體利益，重視傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的內(nèi)在人文精神，應(yīng)當(dāng)積極地繼承和發(fā)揚(yáng)。

3.天人合一思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化的這種人文精神，根植于遠(yuǎn)古的原始文化之中。人們常把“天人合一”視為中國(guó)文化的主要特征之一。中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”思想，在今天仍然體現(xiàn)出其所具有的生態(tài)倫理價(jià)值，即對(duì)于維護(hù)現(xiàn)代人類(lèi)所處的整個(gè)系統(tǒng)的平衡，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

儒家生態(tài)智慧的核心是德性，主張“天人合一”，其本質(zhì)是“主客合一”，肯定人與自然界的統(tǒng)一。道家提出了“道法自然”，強(qiáng)調(diào)人要以尊重自然規(guī)律為最高準(zhǔn)則，以崇尚自然、效法天地作為人生行為的基本皈依。

二、自由尊嚴(yán)與平等公正的當(dāng)代人文精神

雖然在不同的歷史時(shí)期人們對(duì)人文精神的概念的理解不盡相同，但其核心思想都是具有個(gè)體和社會(huì)兩個(gè)層面的自由尊嚴(yán)與平等公正。中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展到今天，需要有一種面向世界的開(kāi)放視野。西方文化重視競(jìng)爭(zhēng)、開(kāi)拓、進(jìn)步與效率，推崇個(gè)性自由、人權(quán)平等方面的主張，這是我們傳統(tǒng)人文精神所應(yīng)汲取的有益因素，但又要防止絕對(duì)個(gè)人至上，強(qiáng)權(quán)主義、功利主義至上等消極影響。

針對(duì)中華傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的精華與其所展現(xiàn)的歷史命運(yùn)，羅素曾對(duì)中國(guó)的社會(huì)公眾在民族文化發(fā)展進(jìn)程中所承載的任務(wù)進(jìn)行了探究，他認(rèn)為：“假如中國(guó)人能自由地從我們西方文明中吸取他們所需要的東西，抵制西方文明中某些壞因素對(duì)他們的影響，那么中國(guó)人完全能夠從他們自己的文化傳統(tǒng)中獲得一種有機(jī)的發(fā)展，并能得出一種把西方文明和中國(guó)文化的優(yōu)點(diǎn)珠聯(lián)璧合的燦爛文化。”羅素的這一評(píng)論，既說(shuō)明了在中華民族幾千年歷史上形成和發(fā)展起來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)人文思想內(nèi)容豐富、多姿多彩，但也良莠并存，既有反映中華民族文化上的進(jìn)步、體現(xiàn)傳統(tǒng)文化中具有長(zhǎng)久思想價(jià)值的智慧，又有受到一定歷史的、階級(jí)的、社會(huì)的局限的舊的意識(shí)。因此，為了科學(xué)地從中國(guó)傳統(tǒng)人文精神中汲取有益的文化成果，應(yīng)以歷史唯物主義思想為指導(dǎo)，以構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系為目的，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行梳理。對(duì)于歷史文化遺產(chǎn)，不能生吞活剝、毫無(wú)批判地吸收。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)道德理論，應(yīng)去其糟粕，古為今用，使之成為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)所需要的、具有新的時(shí)代特征的人文精神。

馬克思說(shuō)：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足于這個(gè)國(guó)家的需要的程度。”隨著改革開(kāi)放的不斷深入，我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念也在發(fā)生深刻變化。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，自由主義、無(wú)政府主義、保守主義等多元化思潮的出現(xiàn)，尤其是西方普世價(jià)值觀念的沖擊，使馬克思主義作為意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位受到了挑戰(zhàn)。在新時(shí)期如何鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，如何使中華民族人文精神得到傳承和發(fā)揚(yáng)，就成為現(xiàn)代思想政治教育的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在思想政治教育過(guò)程中實(shí)現(xiàn)二者的有機(jī)結(jié)合，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，就成為現(xiàn)代教育教學(xué)的目標(biāo)和價(jià)值取向。

三、意識(shí)形態(tài)教育與人文精神在思想政治教育理論與實(shí)踐中的結(jié)合

對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育，積極貫徹“以人為本”的思想政治教育教學(xué)理念，注重對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷，就是要挖掘這個(gè)意識(shí)形態(tài)教育中的人文精神內(nèi)涵，就是要使思想政治教育的意識(shí)形態(tài)功能與人文精神能夠有機(jī)地結(jié)合。正確認(rèn)識(shí)和把握教師與學(xué)生主客體之間的關(guān)系，正確處理“教師中心論”和“學(xué)生中心論”兩種教育理念在不同教育環(huán)境下所呈現(xiàn)的張力，要求樹(shù)立教師和學(xué)生作為教育主體的平等意識(shí)，就是要使思想政治教育的意識(shí)形態(tài)功能與“以學(xué)生為本”達(dá)到有機(jī)的結(jié)合。

黨的十八大報(bào)告提出了三個(gè)倡導(dǎo)：倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這三個(gè)倡導(dǎo)分別從國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面，提出了反映時(shí)代精神的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最新概括。同時(shí)，也為實(shí)現(xiàn)大學(xué)生思想政治教育的意識(shí)形態(tài)教育與人文精神培養(yǎng)相統(tǒng)一提供了方向和目標(biāo)。習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上提出意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作，更加凸顯了高校大學(xué)生意識(shí)形態(tài)教育的重要性。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，資本邏輯原則逐漸滲入與經(jīng)濟(jì)相關(guān)的政治、文化、科教衛(wèi)生等領(lǐng)域。意識(shí)形態(tài)以經(jīng)濟(jì)理論、政治理論、思想文化理論等形式滲入中國(guó)社會(huì)的有機(jī)體中，建構(gòu)了中國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí)。大學(xué)生的主體意識(shí)、個(gè)性化意識(shí)日益增強(qiáng)，在當(dāng)前人們的價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、行為趨向日益多樣化的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，需要建立與社會(huì)主義和諧社會(huì)相適應(yīng)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀與大學(xué)生的多維道德取向整合起來(lái)，使其得到合理的調(diào)適并保持適度的張力。

作為樹(shù)立和傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要陣地，高校應(yīng)發(fā)揮自己獨(dú)有的校園文化特色，堅(jiān)持鞏固壯大主流思想輿論，弘揚(yáng)主旋律，傳播“正能量”，強(qiáng)化仁愛(ài)、平等、和諧、人文等理念，倡導(dǎo)人與人之間相互尊重、理解、關(guān)心、幫助，依靠共同的道德力量，以仁愛(ài)去化解和消除社會(huì)發(fā)展和深化改革中出現(xiàn)的影響社會(huì)環(huán)境、人與人之間不平衡、不穩(wěn)定、不安全因素，緩解由于競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的人與人之間的緊張和敵對(duì)，促進(jìn)人與人之間的理解與尊重，確立共同的社會(huì)價(jià)值觀念，增強(qiáng)社會(huì)的凝聚力，提供良好的社會(huì)環(huán)境，從而為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)提供道德基礎(chǔ)。整合高校的文化資源、活動(dòng)資源、社會(huì)資源，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化和國(guó)外的文明理念，要堅(jiān)持古為今用、洋為中用、去粗取精、去偽存真的原則，實(shí)現(xiàn)教學(xué)與實(shí)踐、學(xué)校與社會(huì)的有機(jī)結(jié)合。創(chuàng)新高校的思想政治教育傳播機(jī)制，通過(guò)高校特色文化教育的“走出去”， 創(chuàng)新對(duì)外宣傳方式，著力打造融通中外的新概念、新表述，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音。

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責(zé)編：一 蕭