“內(nèi)觀”靜坐：找回覺察的力量

內(nèi)觀（Vipassana）是印度最古老的禪修方法之一。內(nèi)觀的意思是如實觀察，也就是觀察事物真正的面目：它是透過觀察自身來凈化身心的一個過程。開始的時候，借著觀察自然的呼吸來提升專注力;等到覺知漸漸變得敏銳之后，接著就觀察身和心不斷在變化的特性，體驗無常、苦、以及無我的普遍性實相。這種經(jīng)由直接的經(jīng)驗去了知實相的方式，就是凈化的過程。它能讓你擺脫那些無明的煩惱，消除那些負(fù)面的情緒，收獲真正的安詳與喜悅。

——編者按

假如我們細(xì)心觀察，就會清楚覺察到每當(dāng)有負(fù)面情緒或不凈的念頭生起時，我們必然會變得焦躁不安。換言之，安祥與和諧是不能與負(fù)面情緒或不凈念頭并存的。

不凈煩惱，起于“無明”

每一個人都不停在尋覓安祥與和諧，因為這些正是我們生命中所欠缺的東西。生命中總有些時刻會感到焦慮不安、煩躁、不和諧、痛苦;但我們不會將痛苦只局限在自己身上，而是不斷將之傾注在他人身上。一個不快樂的人，會使得周遭的氣氛充滿焦慮，同時也導(dǎo)致任何和他有所接觸的人都被其影向，感染其煩躁不安。如何才能生活得和諧？如何才可以泰然自處，并同時保持著周遭平和的氣氛，亦讓他人能夠生活在安祥與和諧中呢？

當(dāng)一個人感到焦躁不安，欲從中尋求解脫，首先須找出苦惱的原因，即導(dǎo)致產(chǎn)生痛苦的根源。假如我們細(xì)心觀察，就會清楚覺察到每當(dāng)有負(fù)面情緒或不凈的念頭生起時，我們必然會變得焦躁不安。換言之，安祥與和諧是不能與負(fù)面情緒或不凈念頭并存的。

負(fù)面情緒是如何醞釀產(chǎn)生的呢？同樣地，只要細(xì)心檢驗觀察，答案就顯現(xiàn)眼前。當(dāng)發(fā)現(xiàn)他人某些行為不如我意，或某某事件的發(fā)生不合我意，我就會感到十分不愉快。不如意的事發(fā)生了，內(nèi)心開始感到忐忑不安，當(dāng)渴望的有所障礙不能如愿以償時，自己再次變得緊繃，內(nèi)心開始打結(jié)。然而人的一生中不斷重復(fù)這種過程，不想要的就不斷發(fā)生，渴望期待的卻渺不可得，此生命運作過程導(dǎo)致身心兩方面皆被綁得緊緊，無從自拔。充滿著緊張僵硬及消極否定，生命是那么苦澀。

世界上沒有一個人可以處處如意，生命中往往是事與愿違。那么，我們不禁會問，當(dāng)面對不如意的情境時，要如何才可以不盲目地產(chǎn)生反應(yīng)？該如何才不會焦慮不安及該如何才能維持著安祥輿和諧？

許多前賢大德研究后找到解決問題的辦法是，每當(dāng)不如意的事發(fā)生，內(nèi)心開始產(chǎn)生憤怒、恐懼或其它負(fù)面情緒時，即刻把注意力轉(zhuǎn)移到別處去，借此擺脫負(fù)面情緒及憤怒。

但其它探究內(nèi)在真理的修行者作了更深入的探索，透過體驗自我的身心實相，發(fā)覺轉(zhuǎn)移注意力只不過是在逃避問題，負(fù)面情緒被推到了更深的潛意識層面。逃避不能解決方案，每當(dāng)心中生起任何的負(fù)面情緒時，只有觀察和面對它。

無庸置疑這是一個好辦法：它避免兩個極端——壓抑和放縱。埋在潛意識里的負(fù)面情緒是不會消除的，若任由它表現(xiàn)在行為或言語上只會倍增問題。不過，假如我們只是客觀地觀察它，這些不凈煩惱就會開始漸漸消失，所有的負(fù)面情緒都被根除，我們就得以從不凈煩惱中解脫出來。

它聽起來絕妙毫不可思議，但實際上真的行得通嗎？對一般人來說，有這么容易面對不凈煩惱嗎？當(dāng)怒火一升起，根本未曾來得及察覺，人就已經(jīng)失控了。然后在怒火蒙蔽之下，構(gòu)成我們在行為或言語上傷人亦害己。等到憤怒平息后，我們就開始哭喊及懊悔，祈求這人或那人或某某神靈的寬恕：“噢！我犯錯了，請原諒我吧！”。過后再次陷入相同情況時，我們又再次重復(fù)做出同樣的反應(yīng)。再多的懺悔亦無補于事。

問題關(guān)鍵在于不凈煩惱往往是在不知不覺的情況下產(chǎn)生。它萌生于潛意識最深層次，難于察覺。等到它浮現(xiàn)到意識層面時，它已經(jīng)太過強勁把我給淹沒，導(dǎo)致我喪失了觀察它的能力。

想象看，如果我很理性，憤怒升起時就閉上眼睛試著觀察憤怒，那心中立刻浮現(xiàn)出的將會是憤恨的對象：那引發(fā)怒火的某人或某事。那么，我就不是在觀察憤怒本身。我只是在觀察引起情緒波動的外在刺激因素。這只會令憤怒增生加強;此誠然非解決之道。因此欲觀察抽象的負(fù)面情緒、抽象的情緒，是很難的事，必須先從外在的情境中脫離出來。

每當(dāng)負(fù)面情緒在心中生起時，身體上同時就發(fā)生兩件事。第一是氣息失去正常的節(jié)奏，呼吸開始加重，這是較容易覺察到的。與此同時，在較深入細(xì)微的層面，身體內(nèi)開始產(chǎn)生生化反應(yīng)"一也就是某些感受的呈現(xiàn)。每一個不凈煩惱都必然會在體內(nèi)造成一種感受，這種感受或那種感受，在身體的這部位或那部位。

一般人難以覺察這些抽象的感受，不管是恐懼、憤怒或激情。但是經(jīng)過適當(dāng)?shù)挠?xùn)練和練習(xí)，觀察呼吸與身體上的感受變得輕易，因為這兩者和心的不凈煩惱有直接關(guān)聯(lián)。

任何意念或情緒，任何的不凈念頭煩惱，均會在當(dāng)時的呼吸和感受中顯示出來。因此，藉由觀察呼吸或感受，我其實是在觀察心中的不凈。我沒有逃避問題，反之我是如實地正視實相。

覺察內(nèi)心的實相

觀察呼吸和感受給予我兩種幫助。首先，它們仿如我的私人秘書。當(dāng)不凈煩惱念頭在心中生起，我的呼吸馬上失去常態(tài);它開始呼喊：“看，有毛病出現(xiàn)了！”同時，感受也傳達(dá)訊息告訴我出事了。當(dāng)接收到警告之后，我開始觀察我的呼吸，我的感受，很快地我發(fā)現(xiàn)那個不凈煩惱漸漸消逝了。

這一種身心現(xiàn)象就像一個銅板的兩面。一面是心中所出現(xiàn)的意念或情緒。另一面是身體的呼吸和感受。任何意念或情緒，任何的不凈念頭煩惱，均會在當(dāng)時的呼吸和感受中顯示出來。因此，藉由觀察呼吸或感受，我其實是在觀察心中的不凈。我沒有逃避問題，反之我是如實地正視實相。接著我發(fā)現(xiàn)不凈煩惱已失去力量：它無法再像以往一般主宰著我。如果我持續(xù)著覺察，心中的不凈煩惱終究會完全消失，我依然持續(xù)保持安祥與快樂。

透過這自我觀察的技巧，讓我們看到內(nèi)在與外在的兩個真實實相。以前，人總是睜開眼睛向外觀望而忽略了自身的內(nèi)在實相。我總是向外尋找令我不快樂的因素，我總是歸咎于外界并試圖改變外界的現(xiàn)實。我對內(nèi)心的實況一無所知，從不了解痛苦的源頭其實來自于內(nèi)心，自己對愉悅或不愉悅的感受生起盲目習(xí)性反應(yīng)。

現(xiàn)在經(jīng)過訓(xùn)練，我看到了銅板的另一面。我可以察覺呼吸及內(nèi)心感受。不論是氣息或感受，我學(xué)習(xí)以一顆平穩(wěn)的心只是觀察，不再起反應(yīng)，不再增加自己的痛苦。反之，我讓內(nèi)心的不凈煩惱浮現(xiàn)然后消逝。

愈精勤努力不懈地修練這技巧，就可以愈快地從負(fù)面情緒中解脫。漸漸地內(nèi)心得以凈化，不受不凈煩惱束縛。被凈化的心總是充滿著愛-對所有人都懷著無私的愛;對他人的失敗和痛苦充滿著慈悲;對他人的成就與快樂感到欣喜;面對任何境遇都保持平等心。

當(dāng)一個人達(dá)到這個階段時，整個生活模式都會開始改變。不可能再在言語或行為上騷擾別人的安祥與快樂。反之，內(nèi)心平穩(wěn)不但讓自己感到安寧，更幫助其它人變得平和、安祥。在他周遭彌漫孕育著安祥與和諧的氣氛，任何人進(jìn)入那個環(huán)境中也會被受影響感染。

當(dāng)盲目反應(yīng)停止時，他就有能力做出正確的行動——出自平穩(wěn)洞察實相真理的心，而這些行動會是積極的、有創(chuàng)造力的，對自己及他人都會有所裨益。

借著學(xué)習(xí)保持內(nèi)心的平衡穩(wěn)定來面對內(nèi)在的一切體驗，同時也發(fā)展出對外在一切境遇的豁達(dá)，不再執(zhí)著。然而，不執(zhí)著不等于逃避現(xiàn)實或無視世務(wù)問題。他獲悉圣潔的無分別心，知道如何保持以一顆平穩(wěn)的心完全投入，全力以赴幫助他人，如此一來，當(dāng)他為他人的安祥與快樂而努力時，他還是持續(xù)地保持著如此安祥與快樂。

這就是佛陀所教導(dǎo)的：生活的藝術(shù)。佛陀從沒有建立或教導(dǎo)過任何宗教、或主義。他未曾指示他的跟隨者做任何儀式或典禮、任何盲目或空泛的禮節(jié)。反之，他只教導(dǎo)藉由觀察內(nèi)在實相，如實地觀察自然本性。人由于無明，不斷產(chǎn)生傷人傷己的習(xí)性反應(yīng)。但是一旦發(fā)展出如實觀察如其本然實相的智能，我們就得以脫離這慣性反應(yīng)。當(dāng)盲目反應(yīng)停止時，他就有能力做出正確的行動——出自平穩(wěn)洞察實相真理的心，而這些行動會是積極的、有創(chuàng)造力的，對自己及他人都會有所裨益。

智者們曾經(jīng)忠告：我們必須“認(rèn)識自己”。認(rèn)識自己不能單純只在知識、概念和理論的層面。亦不是只在情感或信仰的層次，僅僅盲目地接受所聽聞或閱讀過的。這樣的知識是不夠充足的。我們必須直接體驗這身心現(xiàn)象的實相，單憑這點就可以幫助我們從不凈煩惱、痛苦中得解脫。

將心專注于一點即氣息上，藉此培養(yǎng)心的控制力，馴服狂野的心。嘗試延綿不斷覺知息入息出。這不是一種呼吸練習(xí)：因而不要刻意控制氣息。反之，要如實觀察自然的呼吸，氣息的進(jìn)入，氣息的呼出，如此一來心逐漸的平靜下來，不再被激烈的負(fù)面情緒所主宰。

內(nèi)觀：一條普遍可行之道

這種直接體驗自身的實相、自我觀察的技巧，就是所謂的“內(nèi)觀”靜坐（Vipassana"meditation）。在佛陀時代的印度語言中，"passana的意思是睜開眼看，如平常一樣;但是Vipassana（內(nèi)觀）則是如實地觀察事物，并非如其所見。必須向內(nèi)貫穿表面的實相，從而深入到整個身心結(jié)構(gòu)內(nèi)的終極究竟實相。當(dāng)體驗過實相之后，我們就學(xué)習(xí)到不再盲目地起反應(yīng)，不再產(chǎn)生不凈煩惱——自然而然，舊有的不凈煩惱逐漸被根除而得以離苦得樂。

內(nèi)觀靜坐課程提供了三個訓(xùn)練步驟。首先，不可作任何騷擾他人安寧的言行舉止。我們不可能一方面要消除自己內(nèi)心的不凈，在另一方面又不停造作不良的言行舉止。這只有增生不凈煩惱。有鑒于此，遵守道德規(guī)范則是修行的第一要訣。承諾遵守戒律：不殺生、不偷盜、不邪淫、不說謊、和不服用麻醉品。透過持戒心得以充分地平靜下來，以便能好好執(zhí)行觀察的任務(wù)。

訓(xùn)練的第二步驟是要將心專注于一點即氣息上，藉此培養(yǎng)心的控制力，馴服狂野的心。嘗試延綿不斷覺知息入息出。這不是一種呼吸練習(xí)：因而不要刻意控制氣息。反之，要如實觀察自然的呼吸，氣息的進(jìn)入，氣息的呼出，如此一來心逐漸的平靜下來，不再被激烈的負(fù)面情緒所主宰。再者，當(dāng)注意力集中時，心思就變得警覺、敏銳，此刻才有能力執(zhí)行洞察的工作。

以上持戒和修定兩個步驟，對過道德的生活和控制心識是十分有益的，不過這兩個步驟亦會造成自我的壓抑，除非練習(xí)第三個步驟——開展洞察力，照見自身的本質(zhì)，藉由此洞察力來凈化內(nèi)心的不凈。這就是內(nèi)觀：體驗自我實相，借著有系統(tǒng)的與平靜的觀察，觀察自身不斷變化的身心現(xiàn)象所顯示出來的感受。這就是佛陀教導(dǎo)的精髓：透過自我觀察，以其達(dá)到自我凈化。

我們的心就好像一杯渾濁的水，裝著濁水的杯子靜置時間越長，泥沙就越能沉淀下來，水也將更清澈。同樣地，如果保持你的身體靜止不動，將整個注意力集中在呼吸上，你的心就會安定下來，并且開始體會到禪悅的感受。

苦是每個人都要面對的問題，因此任何人都可以實踐修習(xí)“內(nèi)關(guān)靜坐”這個修行方法。一種普遍性的疾病，是需要普遍性而非宗派性的療方。

苦是每個人都要面對的問題，因此任何人都可以實踐修習(xí)“內(nèi)關(guān)靜坐”這個修行方法。一種普遍性的疾病，是需要普遍性而非宗派性的療方。當(dāng)一個人感到憤怒時，他的憤怒不是佛教徒的憤怒"、印度教徒的憤怒、或基督徒的憤怒。憤怒就只是憤怒。隨著憤怒變得焦躁不安時，這焦躁不安不是基督徒的、印度教徒的、或佛教徒的。這疾病是普遍性的。因而此療法也必須是普遍性的。

內(nèi)觀就是這樣的一個療法。沒有人會反對維護(hù)他人安祥與和諧的道德生活守則，沒有人會反對培養(yǎng)心念的專注，沒有人會反對發(fā)展洞察力，借著此洞察力來探究自我實相并凈化內(nèi)心的不凈。內(nèi)觀是一條普遍可行之道。

藉由觀察內(nèi)在實相，如實地觀察事物的實相——這就是在實際、體驗層面認(rèn)識自我。在修習(xí)的過程中，就會逐漸從不凈染污的痛苦中解脫出來。"從粗重、外在和淺顯的表面實相，貫穿深透到身心的終極究竟實相。再進(jìn)一步，超越這一切，接著體驗超越身心的實相，超越時空及超越相互依存的限制領(lǐng)域的實相：從所有的不凈、雜染、痛苦中徹底解脫的實相。這終極究竟實相，不論冠以任何名稱都無關(guān)重要;重要的是，它是每一個人的終究目標(biāo)。

愿你們都體驗到這終極究竟實相。愿所有的人都能從不凈煩惱、痛苦中解脫出來。愿你們享有真正的快樂，真正的安祥，真正的和諧。