學佛還是學魔

（受訪人介紹：王仕仁 法名：演仁，從事佛學研究與普及多年，學修并重，曾任空林佛學院教師。在各種佛教刊物及大學學報上，發表佛教論文、雜文、詩詞多篇，出版過多部佛教專著或文集。）

不知從什么時候起，身邊學佛的人越來越多了，佩戴一串佛珠手鏈，更是成為了一種時尚潮流。學佛當然是好事，不少人也修得很好，跟他呆在一起，非常清靜，非常安寧，非常自然，讓人心生歡喜。不過用心觀察，也會發現一些有趣的現象，一些人修佛后，滿口佛言祖語，與人相處格格不入，自己也變得焦躁不安，這就得不償失了。針對一些學佛人的常見問題，本刊采訪了從事佛學研究和修持多年的演仁居士。居士學修并重，曾任空林佛學院老師，并出版有《心路》、《佛眼看人——演仁居士的世間心語》、《超常的智慧——心經心語》《佛法與科學探微》等數部佛學文集，希望他的見解，可以帶給你一些啟發。

《養生雜志》：有的人學佛后熱衷于佩戴佛珠手鏈，并且往往不止一串。但留心觀察會發現，很多戴了佛珠的人，碰到一起的話題，多是交流佛珠的材質貴賤，如何辨別真假，或是一臉自豪地向別人介紹自己的手鏈是沉香、檀香、玉石等名貴質料，價值多少萬等等。一件象征信仰的飾品，似乎成了大家攀比的對象，請問您如何看待這個問題。

演仁居士：關于佛珠的真假，我曾經也糾結過。若干年前，我在觀世音菩薩道場普陀山買過三串菩提子念珠，后來友人從佛祖釋迦牟尼的誕生地（尼泊爾南部的籃毗尼）又為我請回一串，但幾串珠子看起來都不相同。為了辨別真假，我用了多種方法：取下多余的一顆，用鉗子夾開觀看；在放大鏡下進行比較；用小刀刮下表皮，用火燒，判斷氣味；接著又去查《辭?！罚鞣N折騰之后還是不能確定。

正在無可奈何之時，學佛多年養成的心性，讓我冷靜下來，心里反復問自己：“難道只有捻真菩提子才是真念佛？假菩提子就是在假念佛了？菩提子也是心外之物呀，為什么在真假上如此認真？”是呀，為菩提子的真假折騰些什么呢？沒有菩提子念珠不也一樣念佛么？數著念珠念佛，只是一種形式，一種助緣，念佛也不能只是用嘴念，要用心去念?。?/p>

心真了，念佛才靈，善與美才能與自己相伴；真心念佛，不受世事煩勞的干擾，更不會受真假菩提子的左右。至于手里捻動著的佛珠，質地是無關要緊的。石珠、木珠、玻璃珠、塑料珠、金屬珠、瑪瑙珠，甚至翡翠珠、象牙珠，都一樣。數木珠的不一定卑賤，數象牙珠的不一定高貴；數塑料珠的人或許與佛更親近，數翡翠珠的或許是在掩蓋偽善的面目。

世事無常，真假難辨，真假不二，唯近菩提。正如我曾經寫過的小詩：是真似假，是假似真。兩頭放下，月白風清。

《養生雜志》：有人學佛后，像是得了焦慮癥，在家搞衛生，不小心打死一只蟑螂，她要惶恐不安好幾天，因為殺生了，可能要下地獄，而且那蟑螂可能上輩子是自己的父母兄弟，不然怎么會無緣無故到家里來。類似這樣的一些學佛人，該怎樣來看待佛教戒律？

演仁居士：殺生是修行人的大忌，因而在戒條中以戒殺為首。殺的對象大致分三類：一曰殺人；二曰殺家養的禽畜；三曰殺野生的獸、鳥、魚、蟲等。但戒律并不是絕對的，而要辯證來看，五戒不離止惡，行善的慈悲心才是根本。舉個例子，對濫殺無辜者，可否開殺戒？譬如，日本侵華戰爭中，日軍在中華大地上到處殺人放火，無惡不作，殘忍至極。而在此間，就有僧人參加抗日隊伍，許世友將軍原來就是和尚，他們拿起刀槍，走上戰場，與日寇拼殺，為保衛祖國而戰，為民族生存而戰。菩薩見到妖魔鬼怪，也要現金剛怒目像啊。如果你不殺這些濫殺無辜的人，他可能后面還要殺五個人，殺十個人，你為后面可能被他殺的人發慈悲心腸，來結束他的生命，但這時候心不是凡夫的心，而要上升到菩薩心。所以這些戒律也要根據實際情況辨證來看。

至于殺禽、獸、魚、蟲等，大多是為了食其肉，寢其皮。無論是家養還是野生，凡殺戮都是犯戒。但是人類為了生存和發展，又提出了一個極為尖銳、極為嚴肅而又非?，F實的問題：對危害人類、危害環境的生物該不該殺？如像老鼠、蚊蟲、蒼蠅、跳虱、蟑螂、白蟻、蝗蟲等，其破壞衛生，傳播疾病，損壞物件，危害禾苗，嚴重時，好比一場戰爭，吞噬著無數生靈。所以，在弘法過程中，一方面要堅持戒殺的信條，另一方面還要因時因地因機緣，正確處理戒殺與少部分動物危害人類的矛盾。

若為了他人的幸福安康而不得不殺死傳播疾病、危害大自然的生物，或是不小心致死了某些小蟲子，只要發惻隱之心，慈悲之心，憐憫之心，并發愿將以更大的功德回向眾生，就不必過分拘泥于古律。當然，這不是我們幼時看屠夫殺豬時，以為一邊白刀子進紅刀子出一邊口念“天殺地殺不是我殺”就能超脫的。對傳播疾病的害蟲，如老鼠、蚊蟲、蒼蠅、跳虱、蟑螂之類，學佛人最好還是用各種方法驅趕為好，讓他們回歸大自然，不必去殺害。

《養生雜志》：一些人學佛后，覺得只有修佛的人才掌握了真理，才是脫離了低級趣味的人，寫文說話，動輒稱別人為凡夫，只有自己高高在上。你吃塊肉，她橫眉冷對，說你現在吃它將來也要被它吃；你無意中說了句對佛不敬的話，她怒目相向，教訓你半天；動不動威脅別人，你這樣做會得報應，那樣做會下地獄，以至于人際關系緊張，與眾人格格不入。請問學佛人該怎樣與人相處？

演仁居士：這種人確實有，佛教講究有修有證，自己還沒有修好，自己還沒有證悟，就到社會上充老師，這也看不順眼，那也看不順眼，這本身就是自己學佛還沒學好的表現。那些真正有修為的高僧，根本不會這樣去說別人。因為每個人這輩子怎么過，都是業報，早就決定了。那佛教有沒有師長呢？當然有，佛陀就是最大的師長。有人說我見不到佛陀，那我怎么修？怎么見不到呢，他留下來的佛經，就是你要學習的東西。佛陀涅槃以后，還留下了一句話：以戒為師。但現在很多人心緒浮躁，雖說學佛，卻靜不下心來真正的深入經藏，更不要說去依法修行，所以才會對佛法一知半解，卻逢人便搬出幾句自己也還沒有搞懂的佛言祖語。

有人問我吃不吃肉，我說，很慚愧，沒有吃全素，偶爾也吃點三凈肉，三凈是指：第一，不是你親手殺的；第二，不是你看著殺的；第三，不是專門為你殺的。這是佛門對居士的開許。現在市民到菜場去買一塊肉，只要不是現殺的雞魚等，基本都符合這三個條件啊。所以佛教的一些戒律你不要把它看死了，凡事都不能過頭，物極必反。

另外，佛法講究平等，故寫作也好，跟人談話也好，一定要用平等的口氣，徐徐道來，切忌居髙臨下，指責訓斥；不能帶偏見，也不能不分青紅皂白地當個和事佬。世法中，善惡總是涇渭分明的。佛法也教導我們，不妄語、不惡口、不綺語、不兩舌，要以心見心，真誠相待。不要用諷刺、挖苦、挑撥、煽動或攻擊性的字眼。切忌造口業，自吃苦果。

《養生雜志》：有的人學佛后，喜歡講“空”，講“放下”，這個也放下了，那個也放下了，不去工作，不去賺錢，不入世，天天窩在家里，或是辭了工作，專門“助人”以積功德，以至于家庭不睦。學佛人在生活中該怎樣正確對待這些佛理呢？

演仁居士：佛法有世法和出世法之分，世法亦世間之法，又叫做有為法，或稱俗諦、世俗諦。出世法亦出離世間之法，又叫做無為法，亦稱真諦、勝義諦。很多人分不清這兩者的區別和聯系，用一些自己都解釋不清的佛法來指導生活，就容易出問題。

就拿空相來說，在世法里我們說空，一般是相對于有而言，此空非真空。空有是二元對立的，佛法講的空，其根源在于緣起，事物總是緣生緣滅，無常，無自性，故空，由此勸導世人不要執著，遇事要放得下，才能減少煩惱，活得自在。但在出世法里，“諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減”，空是對空有的超越，世法所謂遇事要放得下，出世法則是連放下也放下，就如文殊院一進門就看見的對聯“見了便做，做了便放下，了了有何不了”（上聯），連了也了掉，才是真了（“了了”二字中后一個“了”字并非語助詞）。

對于普通人或普通文章來說，經常把出世法掛在嘴上或落于紙筆，非但不能顯示自己的高超，反會顯出幼稚，因為修持證悟不到家，是說不到點子上的。比如有人張口就是“不二法門”、“應無所住而生其心”等出世法語，但世法也講“一分為二”，“見境生心”。

我們常說，以出世之心干入世的事業，所謂“空”，所謂放下，并不是說什么也沒有，什么也不用做了。出家人為什么要到寺廟去當和尚、當尼姑？因為他們修的是出世法。而在家居士，先把世法修好，世法都沒有修好，就用出世法去要求這個要求那個，如何能行。當然，修行好的居士可進一步修出世法，而剛出家的人也還得補修世法。不能截然劃分。

《養生雜志》：有的人學了佛后，一遇到問題，立即給佛上昂貴的供品，上昂貴的香，以為越貴，佛祖就越會保佑他。您怎么看待這種情況？

演仁居士：確實有一部分人，到寺院來不是真正學佛，而純粹是來求菩薩保佑的，總是想，燒一炷香，菩薩就能為他消災減難，賜給他財富地位，拜佛變成了拜金；更有少數人，到寺院燒香拜佛，以為佛菩薩像世間的貪官污吏一樣也可以行賄受賄，求菩薩掩蓋自己的劣行甚至罪行。平時不注重積累功德，臨時抱佛腳當然是沒用的，但對于這種人，我們也不能置之度外，不要輕視蔑視，更不要起憎恨心，這種人也是需要幫助的。因為他們不懂因果，或者不相信因果，在作惡之后總是想逃避，但他們不去找上帝（基督教），而是到寺院來，說明他與佛有緣，也許良心并未泯滅。這正是向他宣傳佛法的大好時機，若有正法接引，讓他對佛法有所了解，對因緣果報有所認識，也許能讓他從此走上正路，總比他在邪路上下滑好得多。

《養生雜志》：上面我們談到一些學佛人的誤區，那請教老師，您覺得學佛人應該如何學佛？

演仁居士：還是應該踏踏實實，一步一個腳印，去深入學習佛教經典，并做到學修并進，有修有證。因為佛法說到底是修行法門，佛教是實證的宗教，不是一門知識課程，沒有修行的過程，就難以證悟。譬如佛教中的禪宗，禪是說不出的，說得出的不是禪，禪更是不可以“懂”的，懂得的東西并非禪。禪修的目的也不是為了“懂”，而是為了悟。禪也無所謂簡單復雜，也無什么“方法”可言。更不是“總結”什么之后而得出的什么“思維方法”，禪是“非思量”的。

另外，學佛人要從根本上去真正理解佛教的兩大支柱：慈悲和智慧。學佛是好事，但不能學死了（一根筋），學得好的人，應該越學越活，否則，學佛不但不能解脫煩惱，反而會讓煩惱更多，這時候，嘴上說學佛，其實是在學魔了。