文學作品中民間音樂初析

摘要：文學作品中的民間音樂在我國文化上占據(jù)了重要的地位，本文通過對文學作品中的民間音樂進行一定的分析研究，探討文學作品中民間音樂所體現(xiàn)的功能和影響，對我國文化的傳承和發(fā)展具有一定的意義。

關(guān)鍵詞：文學作品 民族音樂 分析

當前，我國文化的研究與分析越來越深入細致，民間音樂作為民間文化的重要組成部分，受到了極大的關(guān)注。研究我國民間音樂，需要從文學作品中深入探討。在遠古時代，許多偉大的文學愛好者，對音樂的研究頗深。他們將民間音樂以文學作品的形式表現(xiàn)出來，將文學與音樂合理巧妙地結(jié)合起來，用文學的形式表示音樂，用音樂的形式傳承文學，為我國文化藝術(shù)的發(fā)展做出了重要的貢獻。

一、文學作品中記載民間音樂的“發(fā)展史”

早在兩千多年前，中國就出現(xiàn)了《樂記》、《呂氏春秋》等音樂學的代表著作。在相傳為公孫尼子撰寫的《樂記》中，論及了有關(guān)音樂本源、音樂美感、音樂的社會作用、樂和禮的關(guān)系學，是音樂哲學的濫觴性著作。由戰(zhàn)國末期秦相呂不韋集合門第共同編寫的《呂氏春秋》則留下了有關(guān)遠古音樂，音樂與自然社會政治關(guān)系，尤其是音律方面的記載，此后，在各朝各代的志書中都有記載，全面介紹當時的音樂制度、樂律、樂隊和禮儀規(guī)范等內(nèi)容。另外，在音樂美學方面，出現(xiàn)了儒家、道家、墨家的音樂美學思想。在聲律學研究方面，有京唐的六十律，錢樂之和沈重的三百六十律，何承天的新律，荀昌力的笛律等，在宮調(diào)理論法方面早在春秋戰(zhàn)國時期就有旋宮理論。漢代民間音樂中有“相和之調(diào)”。魏晉南北朝有清高三調(diào)、笛上三調(diào)。隋唐時期有八聲音階，燕樂二十八調(diào)、八十四調(diào)和犯調(diào)、移調(diào)理論。宋代有“為調(diào)式”，“之調(diào)式”系統(tǒng)論，元代的北曲十七調(diào)、南曲十三調(diào)。明代的九宮，清代的南北曲各十二宮詞等。在詞調(diào)音樂，琴學表演，藝術(shù)理論和音樂百科全書的著作方面，有大量的文學論著。這些文人及其論著都曾對于中國傳統(tǒng)音樂的樂學、律學、宮調(diào)理論、美學等規(guī)律作過論述，將音樂的創(chuàng)作方法與表現(xiàn)形式在文學作品中表現(xiàn)出來，為民間音樂及藝術(shù)的發(fā)展留下了寶貴的遺產(chǎn)。

二、文學作品中體現(xiàn)民間音樂的功能

民間音樂具有許多功能，美學功能、感化教育功能、消遣娛樂功能等等。在文學作品中關(guān)于民間音樂功能的描寫有很多，通過文學語言的描述，氛圍的渲染，民間音樂更具有其藝術(shù)性。

（一）文學作品體現(xiàn)民間音樂的意境美。意境是意與境的統(tǒng)一，情與景的融合。音樂藝術(shù)作為情感的藝術(shù)，成功的作品大多具有意境美。我國有許多傳統(tǒng)的優(yōu)秀音樂作品，通過文學的記載將它們傳承了下來，這些作品都能運用優(yōu)美動人的旋律，為人們描繪如見其景、如聞其聲的意境。文學作品可以通過特定的語言描寫，情境場合記載，展現(xiàn)民間音樂的意境美。這與繪畫藝術(shù)中對于意境美的展現(xiàn)，特別講究虛實相聲，有無相成，非常注重留有空白的道理是一致的。

（二）文學作品體現(xiàn)民間音樂的育人作用。民間音樂具有感化教育的目的，很多民間音樂有樂觀的、歡快的、積極向上的情調(diào)。在我國古代，許多偉大的思想家就非常重視音樂的教育作用，尤其是來自民間的音樂，通過其通俗而又富有趣味的表達方式可以達到教育感化人們心靈的作用。而且“樂”常常是和“禮”結(jié)合在一起的，并稱“禮樂”?！岸Y”的功能是規(guī)范人的外在行為，“樂”的功能是調(diào)節(jié)人的內(nèi)在精神，使之平和中正，“樂而不淫，哀而不傷”?？鬃诱f的“移風易俗，莫善于樂”就體現(xiàn)了這種禮樂觀，同時強調(diào)了“樂”的教化功能。另一方面說，民間音樂許多都是由文學作品的形式唱出來的，如詩歌、詩賦等形式都是一種民間歌謠的表現(xiàn)形式，而通過文學的這種表現(xiàn)形式、語言的描寫形式更使得民間音樂具體化、形象化。在這種情況下文學作品相當于民間音樂的載體，它傳達了民間音樂的社會功能，包括感化育人的功能，所以說文學作品體現(xiàn)民間音樂的育人作用。

（三）文學作品傳達民間音樂所表示的思想。民間歌曲種類繁多，民間音樂作為一種文化傳承了下來。在整個音樂的發(fā)展過程中，民間歌曲是人民集體創(chuàng)作，口口相傳的載體，其歷史悠久，流傳面廣，伴隨著人們的生活勞動，抒發(fā)著人們的喜怒哀樂，成為群眾的“生活伴侶”，被喻作“人民的心聲”。民間音樂最直接的文學體現(xiàn)就是《詩經(jīng)》——我國古代首部樂歌總集。其中《國風》是《詩經(jīng)》的精華，也是先秦民歌最重要的文獻資料，其以廣泛的題材，新穎的手法，多角度地反映了當時人們的思想感情。與其同類型的漢代《樂府》民歌，皆“感于哀樂，緣事而發(fā)”，繼承了詩經(jīng)現(xiàn)實主義的傳統(tǒng)，展現(xiàn)了現(xiàn)實生活的面貌，更有五言詩體之新創(chuàng)。戰(zhàn)國時期楚地祀神民歌，孕育了偉逸絕世的《楚辭》、《離騷》等巨作，開創(chuàng)了我國浪漫主義色彩先河，更加反映了當時社會的現(xiàn)狀，人們寄希望于神靈，寄美好于浪漫的想象。許多民間歌曲通過傳唱，通過文學作品的記載與描述，深刻地傳達了其本質(zhì)要表達的東西，即人民的內(nèi)在情懷與思想，廣大人民的心聲。而且通過文學作品將相關(guān)的民間音樂記載下來，有利于其自身的傳承，更有利于我們對文化的研究和繼承。

三、文學作品對我國民間音樂發(fā)展的作用

（一）文學作品對于民間音樂的發(fā)展具有指導意義。事實上，在數(shù)千年的發(fā)展歷程中，人們不僅創(chuàng)作了大量的民間音樂作品，也不斷從理性的層面去總結(jié)民間音樂實踐的經(jīng)驗和發(fā)展規(guī)律，探索民間音樂在審美、功能、技法方面的民族特點，由此創(chuàng)作出了大量迸發(fā)思想火花的理論篇章。關(guān)于這些理論著述，多出自古代的“士”，亦即文人階層。中國文人的文化修養(yǎng)高深，知識面也很廣闊，他們往往喜歡對事物做理性思考，從本質(zhì)的、原理的層面去把握對象。他們的理論研究成果，為我們更宏觀簡明地把握中國音樂的民族神韻、更理性地體認和指導音樂實踐提供了有益的啟示和指南。這些文學作品中有許多關(guān)于音樂的創(chuàng)作之說，有許多關(guān)于經(jīng)典作曲的評論之說，他們的觀點對于現(xiàn)在我國民間音樂的創(chuàng)作、發(fā)展亦有深刻的指導與實踐意義

（二）文學作品為民間音樂的傳承提供了“載體”。如上所述，許多民間音樂都是以文學作品的形式流傳了下來，民間音樂是當時社會人民心聲的體現(xiàn)。如果沒有文學作品的形式，那些經(jīng)典的民間音樂，如《樂府詩歌》、《詩經(jīng)》等歌唱形式的音樂作品無法流傳下來，從這個角度來說，民間歌曲是抽象化的，而文學作品的功能就是為這一抽象化的東西提供一個載體，使其能夠長期的具體存在。也就是說，文學作品使民間音樂能夠長時間地傳承下來，為我國文化的傳承與發(fā)展做出重要的貢獻。

四、結(jié)束語

文學作品是民間音樂的一種表現(xiàn)形式，而民間音樂又能夠通過文學作品體現(xiàn)其功能作用。在我國現(xiàn)階段的文化研究過程中，我們應(yīng)該深入研究經(jīng)典的文學作品中所講述的關(guān)于民間音樂的精華思想，繼承民間文化的發(fā)展。同時也應(yīng)將經(jīng)典的民間音樂以文學作品的形式記載下來，進行大量的文學作品創(chuàng)作，推動民間文化的發(fā)展，將文學與音樂合理巧妙地結(jié)合起來，弘揚發(fā)展我國藝術(shù)文化。

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