余秋雨《文化苦旅》的語言藝術及其文化意蘊

摘要：二十世紀九十年代初，《文化苦旅》橫空出世打破了散文界的靡靡之音，以一種大氣磅礴的姿態開創了當代散文的新范例。身為學者的余秋雨所嘗試的游記散文，與其說是對山水的探尋，不如說是對文化的探尋。《文化苦旅》中的山水是文化品位上的山水，對我國當代散文有著不可估量的影響。

關鍵詞：《文化苦旅》 余秋雨 語言文化

引言

典雅精利的語言錘煉、氣勢磅礴的行文氣勢、半諧半莊的哲學思辨、多種修辭雕砌的絢麗描繪，讓《文化苦旅》一經面世就在二十世紀九十年代的文壇引起了極大轟動，有些學者甚至把這部作品放在當代文學史上相當顯要的位置上，成為當代散文史上的扛鼎之作。隨后，舉國上下更是掀起了不可思議的“文化散文熱”，一時間形成了人人寫散文，人人讀散文的局面。《文化苦旅》究竟有何種魅力吸引著各階層讀者的眼光，將旅游散文與學者散文相融合而成為當代散文作品中的典范呢？

一、《文化苦旅》的語言藝術

散文是語言的藝術。與小說和戲劇相比，散文的成功更依賴于語言的技巧，因此在散文寫作中開啟新穎的、獨特的語言范式顯得格外重要。余秋雨正是將他豐厚的文化底蘊和獨特的生命體驗融入到散文的語言中，形成了富有感染力的語言藝術。

（一）詩韻諧美

余秋雨沾著絢麗詩意的墨汁，用雍容典雅、筆法細膩的語言來描繪祖國壯麗的山河，表達對歷史的喟嘆，這在以往散文家的作品中并不多見。我們來討論他的語言是如何充滿詩韻之美的。

我國文學向來注重節奏美，無論是律詩絕句還是駢文辭賦，都借助節奏來完成更深一層的情感表達。深受古典文化熏陶的余秋雨也是深諳節奏的妙用的。如在《陽關雪》中，作者寫“中原/慈母的/白發，江南/春閨的/遙望，湖湘/稚兒的/夜哭。故鄉/柳蔭下的/訣別，將軍/圓睜的/怒目，獵獵/于朔風中的/軍旗”。幾個句子并無音韻，也無平仄，但是連續鋪排的五個三個音步組成的七言短劇，形成了整齊劃一的節奏，將戰爭的離別帶給母親和妻兒的痛苦刻畫得生動真切。為了避免完全統一的呆滯，最后一句略有變化，使整段的節奏高低起伏，錯落有致。

漢語是有聲調的語言，詩是最講究平仄押韻的文學作品，《文化苦旅》中的語言多處音韻和諧，平添了浪漫典雅的詩意。拿《三峽》中普通的一段話來舉例：“白帝城本來就熔鑄著兩種聲音、兩番神貌；李白與劉備，詩情與戰火，豪邁與沉郁……”，其中“李白”與“劉備”是仄平、平仄，構成了音韻上的回環效果，“詩情”與“戰火”是平平、仄仄，構成了重疊的對立關系，“豪邁”與“沉郁”是平仄、平仄，取得了統一一致的效果。這種音律的變化使得散文的語言十分考究，也在無形中具備了詩意的氣質。

（二） 氣勢磅礴

《道士塔》、《莫高窟》、《陽關雪》、《沙原隱泉》、《都江堰》、《三峽》、《廬山》、《寂寞天柱山》、《風雨天一閣》、《酒公墓》、《廢墟》、《三十年的重量》、《漂泊者們》等。《文化苦旅》是余秋雨的大手筆，不看內容，單看這些文章的題目就能感受到它的恢弘和氣勢磅礴。在《都江堰》中，作者開篇寫道：“我以為，中國歷史上最激動人心的工程不是長城，而是都江堰。”長城已經是舉世聞名的建筑界鴻篇巨制了，這一句話既出人意料又引人入勝，將都江堰定位于比長城還要激動人心的工程上，開篇就奠定了整篇文章的氣勢。他寫“六朝金粉足能使它名垂千古，何況它還有明、清兩代的政治大潮，還有近代和現代的殷殷血火”，“它背靠一條黃河，腳踏一個宋代，像一位已不顯赫的貴族，眉眼間仍然器宇非凡”。余秋雨站在歷史的背景下，在散文評論中用一種厚實沉著的語言進行表達，其敢想、敢言、敢為的見識和膽識為語言奠定了由內而外，盡顯英雄氣象。

（三） 亦莊亦諧

《文化苦旅》不是一部簡單的山水游記，而是站在人文和歷史視角下的山水。散文中引用了大量的史料和諸多專業的人文知識，這些內容使散文一旦表達不好，就顯得枯燥、死板、脫離群眾。余秋雨巧妙地在講歷史、講文學的過程中融入了自己的情感，使用了口語化的生動語言重新敘述，嚴肅的史料與平民化的表達方式產生了戲劇化的反差效果，形成了余秋雨亦莊亦諧的語言藝術風格。在《白發蘇州》的結尾，余秋雨用可愛的驕傲語氣說：“于是，蘇州，背負著種種罪名，默默地端坐著，迎來送往，安分度日卻也不愿重整衣冠，去領受那份王氣。反正已經老了，去吃那種追隨之苦作甚？”不僅首尾呼應，也將蘇州這樣一個充滿歷史蘊味的城市擬人化，讓它用一種驕傲的“王婆賣瓜”式的口吻自夸了蘇州自有其他城市無可比擬的優越性。《貴池攤》中他描寫肅穆的祈福朝拜活動，他說“要扭動一下身子，自己樂一樂，也讓神樂一樂了”“反正，肅穆的朝拜氣氛是小存在的，涌現出來的是一股蠻赫的精神狂潮：鬼，去你的吧！神，你看著辦吧。”言語之間毫無嚴肅之詞，取而代之的是一種玩笑戲謔的口吻。這種亦莊亦諧的語言表達藝術，與使人望而生畏的學術表達相比，更加通俗、有趣，貼近群眾。

（四） 多格修辭

有人說《文化苦旅》中的散文沒有一句話是不用修辭的。的確，大量使用多種修辭方式，塑造絢麗多姿的語言效果是余秋雨散文語言的另一大特色。其中最為突出使用的是排比。散文中的排比可謂是隨處可見：“它成了民族心底的一種彩色的夢幻，一種圣潔的沉淀，一種永久的向往”（《莫高窟》）；“柔婉的言語，姣好的面容，精雅的園林，幽深的街道，處處給人以感官上的寧靜和慰藉”（《白發蘇州》）；“再也讀不到傳世的檄文，只剩下廊柱上龍飛鳳舞的楹聯。再也找不見慷慨的遺恨，只剩下幾座既可憑吊也可休息的亭臺。再也不去期待歷史的震顫，只有凜然安坐著的萬古湖山。”（《西湖夢》）。層層疊加強調，增加了語言的表現力。此外還有多處的比喻、對比、對偶等多種修辭格的運用，形成了生動絢麗的語言風格。

二、《文化苦旅》的文化意蘊

《文化苦旅》中雖然有一個“旅”字，卻與大多數的游記散文不同。余秋雨在描寫祖國的山川河流和自然山水時，是帶著他深厚的文化積淀去的，他所去過的地方都是以往文人走過的地方，他所發出的感嘆都是在自然山水面前對人文和歷史的重新感嘆，正如余秋雨自己所說：“我發現我特別想去的地方，總是古代文化和文人留下的較深腳印所在，說明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一種人文山水。”他用人文的眼睛來欣賞景物，所以在《道士塔》和《莫高窟》中，他發出了對我國燦爛文化遭遇的沉重感嘆，并為整個民族做出了痛苦的反思。“對著慘白的墻壁，慘白的怪像”的那種心情，是只有對文化藝術有著深切的熱情的作者才能寫出的。同時，他的所到之處也都布滿了歷史上文人的腳步和身影，他寫“世界上沒有其他可能會如此折服也不無孤傲的鄭板橋和齊白石”，寫“范欽身上所支撐的一種超越意氣、超越嗜好、超越才情，因此也超越時間的意志力”，寫柳宗元被貶永州，寫李冰“達則兼濟天下”的志士豪情，都是一位中國文人隔著歷史的長廊對另一位中國文人的惺惺相惜和真切贊美。

余秋雨其人和其文一直在文壇飽受爭議，但是沒有人質疑《文化苦旅》的高超藝術水平和它在文學史上的意義。藝術創造永遠需要有人打破以往的審美，向未知的領域挑戰，《文化苦旅》正是承擔了這樣的角色，以歷史關照現實，以理想探析生存，從選材立意到語言藝術都給當代散文增添了新質，給后代散文家以不可估量的啟迪作用。語

參考文獻

[1]余秋雨.文化苦旅[M].北京：東方出版中心，1996.

[2]佘樹森.中國現當代散文研究[M].北京：北京大學出版社，1993.