《詩經》詞匯語言視覺修辭研究

摘要：本文從三個方面，運用“語言視覺修辭”理論，對《詩經》中詞匯運用所帶來的視覺效果進行了研究。意在闡明修辭活動除了要利用多種語言手段，盡可能獲得良好的表達效果外，也是一種以語言文字為媒介而取得最佳視覺效果為目的的傳播行為。

關鍵詞：語言修辭 語言學 《詩經》

引言

近年來，以北京大學陳汝東教授為代表的新修辭學派提出了語言視覺修辭觀點，他們認為：“修辭是一種傳播行為，語言視覺修辭在傳播過程中，修辭者把生活中的視覺形象轉換為語言文字符號，訴諸交際對象，然后通過心理還原為視覺形象或者再現為實際的畫面。”在前人研究成果的基礎上，經過對《詩經》詞匯的詳細分析，我們發現詞匯的視覺效果是通過其形象性來實現的。當人們在見到這些詞語時，不自覺地通過生活經驗，會在心理上產生相應的視覺形象，并通過想象與聯想，從語言信息中獲得較好的視覺效果。

一、動詞的視覺效果

動詞是對各種動作、活動的敘述，能夠反映各種人物心理活動，能夠對各種人物形象、心理做出完美的刻畫。其自身性質就決定了它們有相當強的視覺形象效果，有時候再加上些修飾附加成分，就更能引發人心理上的想象功能，連貫的動作還會形成流暢的視覺畫面。

（一）行為動詞

遵大路兮，摻執子袪。無我惡兮，不蓵故也！

遵大路兮，摻執子之手兮。無我魗兮，不蓵好也！（《鄭風·遵大路》）

“摻”為及物動詞。《廣雅·釋言》：“摻，操也。”為執握之義。文中摻與執為同義合用，對象分別為“袪”（衣袖）與“手”。這兩個動詞所傳遞的信息是丈夫要離家出走，妻子拽著丈夫的衣袖，拉緊他的手，苦苦哀求他留下。激活了讀者的視覺心理，呈現在讀者面前的是一幅拉扯糾纏、悲愴感人的“棄婦”圖。

（二）表情動詞

乘彼詭垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。

既見復關，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。（《衛風·氓》）

“泣、涕”與“笑、言”，兩對動詞形成鮮明對比，通過人們日常心理反射，第一對動詞作傷心貌，第二對動詞作高興貌。通過這兩對動詞形態信息的傳遞，呈現在讀者面前的是一幅鮮活的、戀愛中的“癡女”圖。

（三）心理動詞

子惠思我，褰裳涉溱。

子不我思，豈無他人？狂童之狂也且！（《鄭風·褰裳》）

一個“思”字，反襯出姑娘的心理，朝思暮想，希望情人來看望他，然而情人卻又膽小不太敢表達愛意，讀者自然能夠感受到姑娘那顆焦爍激蕩的心，進而那個活潑爽朗、毫無拘謹與羞澀的“辣妹”形象躍然紙上。

（四）連貫動詞

采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。

采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。

采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。（《周南·芣苢》）

此處連續使用了六個動詞，第一個“采”是泛言， 寫大家都來采摘了； 第二個“有”字， 是具體地寫動手采，而且采到了；第三個“掇”字， 拾取的意思，北方方言有“拾掇”一詞，為整理、收拾之義 ；第四個“捋”字，用手把物抹下之義；第五個“袺”字，用衣襟兜著；第六個“襭”字，把衣襟掖在帶間盛東西的意思。這六個動詞反映的是采摘芣苢的全過程，由無到有，由少到多，最后滿載而歸。因此，有人說這六個動詞反映的是一幅畫。

二、擬聲詞的視覺效果

據統計《詩經》305篇，有擬聲詞的篇目占到六分之一，120多處，其中包括了自然界及人類社會的聲音：水聲、鳥聲、勞作聲、車馬聲等等。擬聲詞會喚起人們在聽覺方面的聯想，通過人們的生活經驗，進而獲得摹形狀物的視覺感受。

（一）單音節擬聲詞

擊鼓其鏜，踴躍用兵。（《邶風·擊鼓》）

“鏜”擬聲詞也。《說文》：“鏜，鐘鼓之聲。”詩中用一陣陣戰鼓的聲音給人制造了緊迫的氣氛，超強的聲勢，透過這種氣氛聲勢，使我們聯想到即將出征的戰士們緊張操練的場面。陣陣的戰鼓聲給我們帶來了一幅生龍活虎般的教場“操練”圖。

（二）疊音擬聲詞

伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶。出自幽谷，遷于喬木。（《小雅·伐木》）

“丁丁”與“嚶嚶”皆為擬聲詞也。“丁丁”為砍樹之聲，“嚶嚶”為鳥鳴之音。聲音使人聯想到形象，形象又賦于聲音特殊的內涵。同時聲音與視覺產生了特定空間的轉換，聲音使我們聯想到空谷中孤獨的伐木者，尋找知音的小鳥，呈現在我們面前的是一個詩人所向往的借以寄托內心苦悶的“世外桃源”。

（三）疊韻擬聲詞

睍睆黃鳥，載好其音。有子七人，莫慰母心。（《邶風·凱風》）

“睍睆”一詞為擬聲詞也。《朱熹·集傳》：“睍睆，清和圓轉之意。”于冠英注：“睍睆，黃鳥鳴聲”。睍睆一詞為黃鶯的啼聲婉轉動聽，襯托出子女們嘴上說的比唱得好聽， 互相推諉導致老母在晚年時孤苦伶仃、無所依靠的凄慘景象。

三、顏色詞的視覺效果

據統計，《詩經》中有關色彩描寫的詩歌有60篇之多，表示顏色或與顏色有關的詞共190多例，主要分為紅、黑、白、青、黃五種。修辭學者們認為顏色詞在語言視覺修辭中有著很重要的地位，原因在于日常生活中色彩傳遞信息、刺激視覺神經的能力很強，往往給人的印象也非常深刻。

（一）熱烈如火的紅色

靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。（《邶風·靜女》）

“彤”為顏色詞，《詩經綜合詞典》：“彤，朱赤色。”《毛傳》：“煒，赤貌。”彤管為何物，眾說紛紜，但是有一點是肯定的，它是定情信物，并且閃著赤紅色的光，而這赤紅明艷的光會引發人們視覺想象，眼前的美麗少女也正如這赤紅色的光般美麗動人，熱情奔放。艷麗的紅色給我們傳遞的是一幅浪漫甜蜜的“熱戀”圖。

（二）朦朧恬淡的白色

月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。

月出皓兮，佼人懰兮。舒懮受兮，勞心慅兮。（《陳風·月出》）

“皎”與“皓”都是形容月光的潔白。《說文》：“皎，月之白也。”《集韻》：“皓，潔白也。”《鄭箋》：“興者，喻婦人美色之白皙。”（詩經注析：P378）潔白的月光，喻指美人潔白的肌膚，潔白的肌膚，籠罩在潔白的月光里，素樸淡雅的潔白喚醒了讀者癡醉的視覺神經，展現在讀者面前的是一幅朦朧而恬淡的“月下美人”圖。

（三）神圣莊嚴的黃色

彼都人士，狐裘黃黃。其容不改，

出言有章。行歸于周，萬民所望。（《小雅·都人士》）

“黃”指的是狐裘的顏色。據考證，黃色的狐裘是蠟祭時所穿的祭服。《禮記·緇衣》：“黃衣，則狐裘大蠟之服也。”黃色狐裘應為貴族之著裝，另據考證，此時農民也著象征時令的黃色“草服”，參加祭祀。 這是為什么呢？一方面黃土高原土地呈黃色，先民們飽含著對生養他們的土地的敬仰和崇拜；另一方面秋天草木枯黃，豐收的果實亦多呈黃色，為此他們穿上與之顏色相同的衣服進行祭祀，他們感謝土地給他們帶來的豐收與恩賜。由祭服之黃色不難引發我們的視覺想象，在黃土高原廣袤的土地上，先民們唱著感恩的詩歌，群體跪拜天地，由此呈現在我們面前的是一幅盛大的“祭祀”圖。

結語

以上我們從“動詞”、“顏色詞”及“擬聲詞”三個方面對《詩經》詞匯所帶來的視覺效果進行了簡要分析，認為語言視覺修辭通過語言文字這一媒介可以取得最佳視覺形象效果，包括話語的視覺形象建構和話語的視覺形象理解和認知。當然，從詞匯的三個方面去考慮得出這樣的結論有些以偏概全，文字自身的形象效果，修辭格的生動形象性以及整篇詩歌的視覺整體性，都可以去證明這一觀點，我們將進一步深入研究，本文權作拋磚引玉。語

參考文獻

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