文學(xué)視域下的導(dǎo)游辭語言探析

摘要：我國古代山水文學(xué)作品運(yùn)用虛實(shí)結(jié)合的手法，化景物為情思，引領(lǐng)我們達(dá)到更高的境界。文學(xué)是一種記錄方式，本文從古代詩詞出發(fā)，對精練含蓄的語言與創(chuàng)作意境進(jìn)行分析。詩詞作品中描山繪水栩栩如生，以真實(shí)的游覽見聞和感受為題材，也是最貼切的導(dǎo)游辭載體。

關(guān)鍵詞：山水詩詞 導(dǎo)游辭 唐宋詩詞 古代文學(xué)

引言

文學(xué)中的意境是文學(xué)創(chuàng)作中抒情理論的一個(gè)重要美學(xué)范疇。“意”指的是“主觀情感”，“境”指的是“客觀事物”。王國維的“一切景語皆情語也”，形象地道出了文學(xué)中的“意境”是作者將主觀情意與客觀物境相交融而形成的能感發(fā)心靈，具有深層意蘊(yùn)和韻味的文學(xué)境界。簡而言之，意境就是觸景生情，融情于景，內(nèi)情與外景完美結(jié)合而產(chǎn)生的一種境界。

我國古代山水詩文、楹聯(lián)、題刻等的文學(xué)意境，首先表現(xiàn)在對景物的揭示和感情的表達(dá)上，也表現(xiàn)在作家對觀賞景觀的視角的選擇上，或二者兼而有之。古代山水文學(xué)作品運(yùn)用虛實(shí)結(jié)合的手法，化景物為情思，化平淡為神奇，引領(lǐng)游人達(dá)到情景互融的境界。行萬里路， 讀萬卷書， 旅游將文人引向山水勝境， 而文人們留給我們的浩繁山水文學(xué)作品又引領(lǐng)著歷代讀者回歸自然， 尋求山水之樂。對于現(xiàn)代而言， 古代山水文學(xué)栩栩如生，是一種最好的景觀載體，也是最親切、最得力的導(dǎo)游辭。

一、古代山水文學(xué)中的導(dǎo)游辭語言分析

我國的山水文學(xué)中具備楹聯(lián)的共同特征，寫成后通常是粘貼、鐫刻或懸掛在壁間柱上，同時(shí)它又出現(xiàn)在一些亭臺樓閣中，其內(nèi)容能對某一景區(qū)的全體或局部進(jìn)行描寫、概括，給予旅游者以人文的熏染，進(jìn)而增添游覽地的詩情畫意。如桂林龍隱洞聯(lián)：

龍從何處飛來？看秀峰對峙，漓水前橫，終當(dāng)際會風(fēng)云，破浪不嘗居此地

隱是伊誰偕汝？喜旁倚月牙，下臨象鼻，莫便奔騰湖海，幽棲聊為寄閑身

本聯(lián)用嵌字格，在聯(lián)首將洞名“龍隱”二字嵌入，然后用問句提起，巧妙地將獨(dú)秀峰、漓江、月牙山、象鼻山這幾處比鄰的名勝組織入聯(lián)。上聯(lián)在“龍”字上做文章，因?yàn)槿藗冃哪恐旋埧偸浅孙L(fēng)破浪的靈物。下聯(lián)從“隱”字上下功夫，寫出了龍的另一種精神：暫且以屈求伸。僅用五十六字，就勾畫了一條蟄龍的精神風(fēng)貌，既符合我們的民族特點(diǎn)，又使游人于恍惚間感覺到字里行間洋溢著飛動蓬勃之氣，耐人尋味，發(fā)人深思。

而優(yōu)游于北京泉山臥佛寺，其楹聯(lián)卻是令人忍俊不禁，回味無窮。

還不起來么？此等功夫，怕是懶人都借口

何妨睡著了？這般時(shí)代，倘成好夢亦歡心

一聲斷喝，充滿嬉情，讀來妙趣橫生，然大佛臥得得意，睡得朦朧，哪里聞得凡間人語。這個(gè)對聯(lián)雖僅是只字片語，但當(dāng)人們駐足黃山的玉屏樓，正為眼前那云?？~緲、山石聳翠的奇觀驚嘆不已時(shí)，忽然間看到了刻在石壁上的點(diǎn)睛文字，此時(shí)此刻，游客精神不覺為之一振，禁不住浮想連翩，意欲作出滿意的答復(fù)；卻又無以言表或言而不盡，于是再次把目光深深投入到眼前的奇山異石，陶然其中。

在五岳之首的泰山，這樣的摩崖石刻，大大小小，參差錯(cuò)落更是隨處可見，有標(biāo)明地名的，如瞻魯臺；有頌泰山高大者，如泰山巖巖、登峰造極；有概括景色者，如月色樂聲、松壑云深；有抒發(fā)游人逸興者，如一塵不染，萬境皆空。既可將動觀靜觀相結(jié)合，又可從文字中獲得教益。這種詩詞精練且富于文學(xué)和審美性，能恰到好處地起著引導(dǎo)我們觀賞山水的功用。

二、山水文學(xué)作品的創(chuàng)作意境分析

古人云：“修辭立其誠”，其中的“誠”即指真情實(shí)感。修辭是形式，情感是內(nèi)容，創(chuàng)作只有建立在表達(dá)真情實(shí)感的基礎(chǔ)上，才能傳真情達(dá)真意。文學(xué)修辭使用講究“題旨情境”，在描述風(fēng)物美景時(shí)，抓住景物特征，選擇合適的文學(xué)修辭，準(zhǔn)確、生動地描景狀物、表情達(dá)意，才能融入情景交融的意境，使人產(chǎn)生情感上的共鳴。

花卉樹木秋謝春榮，日月星辰東升西落，我國歷代文人正是在這大自然的實(shí)景中，超越了感性認(rèn)識和感官快適，喚起了更高更深的審美愉悅，靜中見得天機(jī)玄妙，并把這種最高層次的美感訴諸文學(xué)表達(dá)。文學(xué)把描寫內(nèi)容之“實(shí)”與營造意境之“虛”巧妙結(jié)合，在人與自然、主觀之意與客觀之情、無形之境與有形之景的和諧統(tǒng)一中塑造完美的意境，創(chuàng)造出“象外之象”“景外之景”，引領(lǐng)人們達(dá)到物我兩忘，天人合一的至高審美境界。柳宗元在《至小丘西小石潭記》一文中曾如此細(xì)致入微地描寫潭魚，可看作是這一境界的意境象征：

潭中魚可百許頭，皆若空游無所依。日光下澈，影布石上，佁然不動，俶爾遠(yuǎn)逝，往來翕忽，似與游者相樂。

作者只寫游魚，不寫水清，使用以實(shí)寫虛，計(jì)白當(dāng)黑的手法，使畫面顯得更加空靈。虛者更虛，實(shí)者更實(shí)，充滿生機(jī)與活力，洋溢著一種動人心弦的情趣，勾畫出人生的曼妙境界，將一般旅游者眼中所視的極其普通的潭魚，描繪得如此玲瓏飄逸，美不勝收，令人心醉神迷，頓生追羨之意。這種美感，不僅是在感性基礎(chǔ)上的感官快適，也不僅是在理解基礎(chǔ)上的心思意向的享受，而且是一種在崇高感的基礎(chǔ)上尋求超越與無限的審美境界。山水文學(xué)作品中的這種“景生情”“情生景”“情者，景之情”“景者，情之景”（明末清初王夫之《姜齋詩話》）的情景相生，情景交融的原理，實(shí)與景色審美的重要特征之一借物抒情異曲同工，人們的主觀情意與客觀物境相互融匯，在這種化實(shí)為虛、化景物為情思的過程中，還能誘發(fā)主體情思，揭示客體本質(zhì)，然后達(dá)成物我交融、甚至物我兩意的絕佳境界。

山水文學(xué)亦憑藉其深廣的歷史文化內(nèi)涵，富有民族氣魄的藝術(shù)魅力，遠(yuǎn)播四方的名人效應(yīng)，推動了古今旅游的發(fā)展。以白居易的《錢塘湖春行》為例：

孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。

幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。

亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。

最愛湖東行不足，綠楊蔭里白沙堤。

詩中清麗的語言，把初春的西湖描繪得準(zhǔn)確生動，全詩采用移步換形的手法，從不同的角度攝取鏡頭。首聯(lián)點(diǎn)明觀景的落腳點(diǎn)，即給人以傍寺院、穿山徑、繞亭臺之感；頷聯(lián)與頸聯(lián)寫詩人游目所見，由聽覺到視覺，由仰視到俯視，由遠(yuǎn)而近地描繪出早鶯鳴叫、新燕銜泥、亂花迷眼、淺草沒蹄的早春景色，猶如一組移步換形的風(fēng)景畫，流露出詩人在行中觀賞的歡愉喜悅心情；尾聯(lián)寫詩人停步遠(yuǎn)眺，卻興猶未盡，著重標(biāo)出行字與首聯(lián)遙相呼應(yīng)，構(gòu)成了一個(gè)完整的行游過程。全詩以游蹤為線索，行文走筆，自然灑脫，描繪出一幅景色鮮明的春游圖，并在行、停、望、思中蘊(yùn)含著詩人特有的審美視覺和審美情趣，儼然一篇個(gè)性鮮明、雅俗共賞的導(dǎo)游辭佳篇，極富文學(xué)意境之美。

結(jié)語

相比而言，游記文學(xué)的作家游蹤廣布，佳作迭出，他們以文學(xué)描寫的筆法，詳盡地記載游歷或旅途見聞，極大地豐富了景觀內(nèi)涵。以身許之山水的明末徐弘祖，歷時(shí)三十四年，北至燕晉，南達(dá)云貴，遍及十六個(gè)省區(qū)，行程數(shù)萬里，寫了數(shù)十萬言的日記體巨著《徐霞客游記》，篇章中不僅凝聚了地理學(xué)家的學(xué)識、文人的情懷、探險(xiǎn)家的勇氣、而且體現(xiàn)出作者極高的文學(xué)修養(yǎng)。作者每至一地，每游一山，每探一穴，每觀一景，總把日期、氣候、時(shí)辰、行程、方向、沿途險(xiǎn)境要地等一一點(diǎn)明，使讀者具有身臨其境的立體感受，使游者能沿其線路，步其后塵，有目的地尋古探幽。中國古代山水文學(xué)雖然僅是一種詩詞形式，但這種文學(xué)形式有助于提升我們對景觀的鑒賞能力和文學(xué)審美意境，而基于文學(xué)視角下寫作的導(dǎo)游辭也能有較強(qiáng)的文學(xué)意境的人文情懷。語

參考文獻(xiàn)

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