淺析素質教育思想在《論語》中的體現

摘要：素質教育作為我國現行教育體制中的一個重要指導思想，從提出到實施的每一個環節都受到教育工作者以及全社會的重視與關注。作為中國乃至世界教育大家的孔子，他的教育理念和教育思想在這方面是值得借鑒和認真思考的。本文通過對《論語》中所體現的教育思想及其理念的分析，試圖從德育教育、個性發展以及能力培養三個方面找尋到以《論語》為代表的孔子思想與素質教育思想的有效契合點。

關鍵詞：《論語》 素質教育 孔子

引言

孔子作為我國古代重要的教育家和思想家，其對教育的重要貢獻不言而喻，直至今日他的教育思想仍然對我們的教育產生著重要影響。孔子的教育理念主要集中于由其弟子及再傳弟子整理而成的《論語》一書之中，通過對《論語》的品讀，可以感悟孔子教育思想的深刻及高明，更能夠發現其中所體現的素質教育的基本理念和思想，這種跨越千年的“合”“同”對我們更好理解素質教育思想并有效踐行素質教育有著重要的指導意義。

一、品德教育思想在《論語》中的體現

品德教育一直都是我國素質教育思想中的重要組成部分，以孔子為代表的儒家理論中“仁”便可以被看作是對人品德教育的目的的高度概括。孔子在他日常對弟子的教學中就會講到：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”就是在當下素質教育方面關于品德的要求。孔子告訴學生，你們見到了品德高尚的賢人，要努力地向他們學習，向他們看齊，爭取到達一樣的境界；當你們看到道德低下的人，就要去反省自己，檢驗一下自己是否有和這類人一樣的過錯。儒家對人的教育目的是培養“從政的君子”，孔子對弟子說，“君子周而不比，小人比而不周。”這就是說，君子是品德高尚的人，不會背地里做什么違反道德的事情，而小人的做法卻是令人厭惡的。他告訴自己的學生要做君子一樣的人，可以說，孔子對人才的培養中，也最重視道德修養。具有完善的道德，是孔子認為成為“人才”的先決條件。孔子也對于“知”與“仁”之間的關系提出了見解：“未知，焉得仁？”這就解釋了“知”是實現“仁”的首決條件，如果不能正確地認識道德，就不可能獲得真正的道德，只有做到“知者不惑”，才能真正使“仁者不憂”。

孔子還從“學”與“思”的角度闡釋了品德教育的理念。“篤信好學，守死善道”，這里的學，所指便是對品德的學習，學習的目的也是“守死善道”。這里的道，所指便是品德。然而不單要好“學”，孔子還倡導人須善“思”，也就是說在語言和行動中都要時刻考慮到品德，考慮到德行的重要，這些無不體現著素質教育思想中對于品德教育的重要性。對于守信方面，子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”他教導學生要具有誠信的品格，如若不然，就什么事情也不會做成功的。

《論語》中不但從“知、學、思”的關系上強調品德教育的重要作用與意義，還從人們對于仁德的好惡方面闡釋并強調了仁德本身的重要。儒家之“仁學”的內涵主要包括“愛人”和“克己”。在《論語》中：顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一曰克己復禮，天下歸人焉。為仁由己，而由人乎哉？”孔子的思想正是現代素質教育思想的最早體現。孔子說，“愛人”需要人具有極強的同情心，而同情心本身便是一種“仁”，所以，愛人者必能好仁。另一方面，“克己”，需要人去克服自己身上不良的情感，而這不良情感本身就是“不仁”，于是克己者必得惡不仁。這樣一來，便能做到“仁者不憂”；“不憂”之人便能在心理上克服私心欲望，從情感上愛好仁德而成為“志士仁人”。故此，《論語》中特別強調：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”

除此以外，孔子還從意志與道德的關系角度，提倡培養堅定的意志，用來使道德能夠持之以恒，長久地存在下去。如前文所述，正當的情感欲望想要得到確立，同時，不正當的情感欲望也必須得到克服，能夠使這兩者有機統一起來的一個重要原因便是堅強的意志。因此，孔子也著重將意志的鍛煉提升為理想人格形成的必要因素和環節，正如孔子把“志于道”放在了“據于德，依于仁，游于藝”之前，這樣的句子都證明《論語》中對于人的品德及志向的認可，是非常高的。

二、能力培養思想在《論語》中的體現

孔子的教育因著眼于人的全面發展而體現出素質教育特性。“培養德才兼備、表里如一的君子”是孔子明確的教育目標，因此孔子的教育中以德為先，輔以智體美等方面能力的培養，旨在培養學生的綜合能力。“君子懷德”而又知“里仁為美”，還要在與人交往中“見賢思齊，見不賢而內自省也。”

在智育方面，他也不僅注意知識的傳授，更注重能力的培養。子曰：“朝聞道，夕死可矣。”可見，孔子對于知識的渴求是多么重視，對于學生的要求也是這樣的。如他認為“學而不思則罔，思而不學則殆”，這就是教育學生要多思考，如果只學習不思考就會有很多迷惑和困擾，而只是空想，不把學習落到實處的話，那么就獲得不到真正的知識，他還告誡學生要做到“溫故而知新”，舉一反三，甚至聞一知十，以發展學生的思維能力。在培養學生的表達能力方面，孔子這樣說道：“不學詩，無以言。”他還注重學生聯想能力的養成：“詩可以興”，還注重學生的觀察能力“可以觀”，與人相處的能力“可以群”等。孔子還強調審美能力的培養，他要求學生要做到“文質彬彬”，成為內外兼修的君子。在《論語》中，“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子”。其實就是當前素質教育的最好詮釋：只有做到擁有知識和具有高貴的品格才能稱為是君子。由此我們可以看出，孔子不但創造了他的素質教育思想體系，更培養出了高素質有綜合能力的人才，從理論到實踐都給后人留下了最輝煌的成果。

三、個性發展思想在《論語》中的體現

發展學生良好的先天稟賦，使之成為學生固有的品質，一直是孔子教育理念中的重要部分，孔子認為人有“生而知之者”。從這點來說，孔子確實看到并且注意了學生的先天個性。對學生天賦與個性的了解和開發，無疑是孔子能夠成為世界矚目的大教育家的重要原因。

首先，孔子了解每一位學生的性格和特長。他非常了解自己學生的秉性：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也彥。”他了解顏淵謙恭好學，知道司馬牛多言而躁。不單是性格，連學生的特長，孔子也可以說是了如指掌。人或問孔子曰：“顏回何如人也？”曰：“仁人也，丘弗如也。”“子貢何如人也？”曰：“辯人也，丘弗如也。”“子路何如人也？”曰：“勇人也，丘弗如也。”這些透徹的了解為孔子能夠按照學生不同的個性來對他們進行教育奠定了堅實的基礎，同時也反映出《論語》對學生個性發展的重視。

其次，孔子善于因材施教。根據學生們的不同天賦秉性，進行合理地規劃和引導，使那些天賦逐漸演化為學生身體中的美好品行。孔子對能言善辯子貢說：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣！”這使子貢更加加強自己語言表達方面的訓練，最終能夠“使令于君前”，在外交方面顯示了他的卓越才能。而對于有“勇”之天賦的子路，孔子在贊美的同時不免有所擔憂，而他也沒有采取師生之間命令的形式，而是用疏導的方法告誡子路：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”使子路既保持了勇武的天賦，又能夠合理的控制，不至于作出小人之行，最終成為了擁有美好品行的人。

結語

綜上所述，《論語》中所表現出的傳統儒家的教學理念，體現著素質教育的思想，或者也能說成《論語》的思想為當前我國所實施的素質教育思想的形成提供了堅實的理論基礎。誠然，本文所述只是《論語》中諸多思想精粹之一二，還有很多語句與內容也都體現著素質教育思想，這些都有待于我們去不斷研究與發現，使傳統的經典能夠在素質教育的大潮中發揮出它應有的效用，為我國素質教育的發展推波助瀾。 語

參考文獻

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【本文系“高校思想政治理論課新課程教學方法研究”項目階段性成果。（項目編號：0705245）】