文學視角下對《孟子》中儒家思想的解讀

摘要：無論從中國思想史還是從古代哲學的角度來講，孟子所主張的相關思想無疑都具有巨大的約束作用和契約意義。《孟子》中所體現出來的儒家思想也在多個方面都體現出了一種契約論的精神。本文將從孟子及其代表作品《孟子》的文學文本為載體，對語言文字中的儒家治世思想進行解讀，對儒家傳統思想文化進行有意挖掘和繼承弘揚。

關鍵詞：契約論 《孟子》 儒家思想

引言

孟子對儒家治世思想有著深入的研究和發展，其思想都集中在《孟子》這部經典著作中。對《孟子》中相關文字的論述解讀，可以發現其儒家文人治世思想的一種寄托和主張，加深對傳統儒家思想的理解和優秀文化傳統的繼承和弘揚。

一、孟子和《孟子》的總體概述

孟子是春秋戰國時期重要的思想家、哲學家和政治家，戰國時期鄒國人。孟子是儒家的重要代表人物，他不僅繼承了傳統儒家的儒學思想，同時在儒家文人治世思想創新方面也發揮了獨到的創新作用。孟子和他的門人著有十分重要的《孟子》一書，集中表現了孟子的治世思想和哲學思考。在《孟子》中，孟子著重表述了自己關于治世方面的一些見解，尤其是孟子繼承了傳統儒家的仁愛思想，主張將這樣的思想推廣到人民百姓身上，實現社會和諧。同時，《孟子》中也主張在仁政方面有進一步地探索，包括對人的主體地位的探尋和對治世策略的求索。

孟子通過《孟子》表現出來的不僅僅是儒家仁本思想的本質內涵，同時也將這種仁上升到了治世的高度，對古代統治階級的社會管理有著重要作用。對《孟子》中儒家的文人治世思想進行現代性解讀和有意挖掘有助于我們對民族優秀傳統文化的繼承和弘揚，對于當下的社會和諧建設有著重要的現實意義。

二、文學視角下《孟子》中儒家治世思想的解讀

（一）仁政治世思想

齊宣王問曰：“交鄰國有道乎？”

孟子對曰：“有。惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷；惟智者為能以小事大，故太王事獯鬻，句踐事吳。以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。樂天者保天下，畏天者保其國。詩云：‘畏天之威，于時保之’”……

《書》曰：“天降下民，作之君，作之師。惟曰其助上帝，寵之四方。有罪無罪，惟我在，天下曷敢有越厥志？一人衡行于天下，武王恥之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”——《孟子·梁惠王下》

孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。”王曰：“禮為舊君有腹，何如斯可為服矣？”曰：“諫行言聽，膏澤下于民；有故而去，則君使人導之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里：此之位三有禮焉；如此則為之服矣。”——《孟子·離婁篇下》

在《孟子·萬章下》中提出：“君有大過則諫，反覆而不聽，則易位。”在這句主張中，孟子強調了人民群眾對統治者的監督，如果統治者有失仁德的話，人民群眾就有進諫的權利，倘若統治者置若罔聞的話，那么人民群眾就可以更換自己的統治者，這正是“水可載舟，亦可覆舟”最原始的論證，對統治者有一種約束權力。《孟子》中又表述出：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人，謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也”。我們可以看到儒家一直提倡統治者實行仁政來籠絡民心，從而實現統治的長久安寧。

（二）儒家的仕途原則

孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。”王曰：“禮為舊君有腹，何如斯可為服矣？”曰：“諫行言聽，膏澤下于民；有故而去，則君使人導之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里：此之位三有禮焉；如此則為之服矣。今也為臣，諫則不行，言則不聽，膏澤不下于民；有故而去，則君搏執之，又極之于其所往；去之日，遂收其田里：此之謂寇讎，寇讎何服之有！” ——《孟子·離婁下》

《孟子》中主張文人應該是學而優則仕，鼓勵和號召大家刻苦學習，然后考取功名來報效國家。儒家在文人仕途上主張應該時刻監督統治者的言行舉止，不應該有違背“仁政”的行為發生，對于統治者的過失應該進行苦苦勸諫，不能讓統治者失去民心。對于君臣之間的關系，《孟子》也給出了明確論述，認為君臣之間是一種主體間的關系，君臣之間是一種親密朋友的關系，彼此應該相互尊重，是儒家學派治世思想的一種前進和超越。

（三）尊老愛幼的治世思想

孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”——《孟子·梁惠王上》

孟子曰：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”

孟子曰：“于我心有戚戚！”——《孟子·梁惠王下》

孟子曰：“我知言，我善養吾浩然之氣。” ——《孟子·公孫丑上》

《孟子》中除了對君臣關系做出探討以外，還對臣民之間的關系也給出了明確的定義：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。”儒家提倡尊老愛幼的治世思想，將君主的權威放在了一個較為緩和的位置上，道出了如果君主可以擔憂和體恤百姓，那么百姓也會擔憂和體恤君主的憂傷和快樂，這樣一種關系的構建看上去才是其樂融融的。就主體性的平等地位來講，這樣的平等地位是一種平等的溝通和交流，同君主的絕對王權沒有過多的聯系，而是將君主和百姓放在了一個平等交流和對話的平臺上，鼓勵君主和百姓在價值觀和生活的感悟分享上站在一個平等的位置上，這樣才能夠互相體諒和支持。儒家“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的尊老愛幼的治世思想成為了我們中華民族優秀的傳統文化道德標準。

（四）個人修養的不斷提高

曹交問曰：“人皆可以為堯舜，有諸？” 孟子曰：“然。”“交聞文王十尺，湯九尺，今交九尺四寸以長，食粟而已，如何則可？” 曰：“奚有于是？亦為之而已矣。有人于此，力不能勝一匹雛， 則為無力人矣。

孟子曰：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。” ——《孟子·告子下》

孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。”——《孟子·滕文公下》

儒家一直主張個人修養的提高，重視內在德行的進步，因此在治世思想中，很明顯就對入仕文人的個人修養也提出了很明確的要求：“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。”《孟子》中有很多關于個人修養文段：要有堅強的毅力和堅韌的性格，相信有志者事竟成，要通過艱苦磨難來提高自己的個人修養。《孟子》中“人皆可以為堯舜”的論述，說明只要人人通過后天的努力學習和磨難，都可以成為像堯舜一樣有著高尚道德的人，這是古代對文人治世提出的一個最高標準，一直激勵和督促著那些文人學士。

結語

通過對《孟子》的解讀，我們可以發現儒家治世思想的精髓和仁政主題思想，挖掘中華民族的優秀傳統文化，進行繼承和弘揚。 語

參考文獻

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