先秦儒家文學(xué)作品中的人文哲學(xué)思想探討

摘要：在我國(guó)傳統(tǒng)的文化當(dāng)中，屬儒家文化的影響最為重大，可以說從儒家思想誕生之日起就一直是影響我國(guó)發(fā)展的極其重要的學(xué)術(shù)流派，這其中一個(gè)非常重要的原因就是在這些經(jīng)典的儒家思想當(dāng)中，包含著內(nèi)涵非常深刻的人文哲學(xué)思想。而在先秦時(shí)期，是儒家思想誕生和逐漸形成的關(guān)鍵時(shí)期，孔子、孟子和荀子在他們各自文學(xué)作品的表述當(dāng)中，闡明了各自的思想觀念和主張，其中就包含著豐富的人文哲學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：先秦時(shí)期 儒家文學(xué) 人文哲學(xué)思想

一、先秦儒家文學(xué)作品的總體概述

先秦時(shí)期是儒家形成和發(fā)展的重要?dú)v史時(shí)期。孔子是這一學(xué)派和思想的創(chuàng)立者和奠基人，被后人尊稱為孔圣人。在先秦時(shí)期，有關(guān)孔子的思想著述當(dāng)中，主要包含在《論語》《大學(xué)》《中庸》和《易傳》當(dāng)中，這是我們可以直觀感受到遠(yuǎn)在兩千多年前的孔子思想最為閃耀的依據(jù)。在這些經(jīng)典的文學(xué)作品當(dāng)中，涵蓋著孔子對(duì)人文哲學(xué)思想的一些思考和觀點(diǎn)，這其中最為重要的就是“中庸”之道的人文哲學(xué)思想，這是孔子和有關(guān)孔子的著作當(dāng)中，可以總結(jié)出來的有關(guān)他在人文哲學(xué)思想中最為突出的代表思想。《論語》這部著作是記錄孔子言行最為重要的一部著作，是他弟子和再傳弟子在繼承孔子思想作出的努力的思想結(jié)晶，成為對(duì)后人影響非常深遠(yuǎn)的一部儒家必讀書籍。先秦時(shí)期儒家的第二位代表人物就是孟子，他被后人尊稱為亞圣，在儒家歷史上的地位僅次于孔子，他在《孟子》當(dāng)中詳細(xì)地闡述了自己的主張和觀點(diǎn)。《孟子》這本書是記錄他本人言行的一部匯編，是他和自己的弟子一起努力編寫成冊(cè)的，主要記錄的是孟子的語言和他在政治上的一些看法以及行動(dòng)。在這部書當(dāng)中，主要可以總結(jié)出孟子在思想上的性善論觀點(diǎn)，這也是這部書和孟子本人的人文哲學(xué)思想的具體表現(xiàn)。先秦時(shí)期儒家學(xué)派還出了另外一位偉大的代表人物，那就是荀子，《荀子》這部著作是荀子思想的結(jié)晶，雖然在個(gè)別觀點(diǎn)上和前面兩位代表人物會(huì)有一些不同，甚至是對(duì)立，但是就整部《荀子》來看，其中的人文哲學(xué)思想也具有指導(dǎo)性的意義和價(jià)值。

二、先秦儒家文學(xué)作品中的人文哲學(xué)思想的總體概述

先秦是儒家學(xué)派和儒家思想的誕生和逐漸形成的歷史時(shí)期，三位代表人物在儒家思想的形成和發(fā)展以及傳承上都發(fā)揮了巨大的作用。首先是孔子創(chuàng)立了這一學(xué)派，在其代表作品中，提出了他的有關(guān)人文哲學(xué)思想?？鬃訌?qiáng)調(diào)的是通過中庸之道來達(dá)到處世為人，這可以說是孔子人文哲學(xué)思想的核心和精華。孟子是繼孔子之后儒家學(xué)派的代表人物，被尊稱為亞圣。他在儒家學(xué)派的發(fā)展和弘揚(yáng)上，也有不朽的貢獻(xiàn)。他主張民貴君輕，極力反對(duì)發(fā)動(dòng)武裝、進(jìn)行征伐，可以說在傳統(tǒng)儒家思想的基礎(chǔ)之上有了進(jìn)一步的發(fā)展。荀子雖然是比較另類的一位圣人，有別于孔子在人文哲學(xué)思想上的重視“仁”，也不同于孟子在這方面的強(qiáng)調(diào)“仁義內(nèi)在”，荀子主張一切講究客觀的“禮”。

三、先秦儒家文學(xué)作品中的人文哲學(xué)思想的具體表現(xiàn)

（一）儒家的處世原則

在先秦時(shí)期的儒家代表文學(xué)作品當(dāng)中，蘊(yùn)藏著非常深刻的人文哲學(xué)思想。首先表現(xiàn)在儒家的處世原則上?！墩撜Z》中“朝聞道，夕死可矣。”對(duì)一個(gè)熱愛真理的人來說，為了得到真理，即使是犧牲自己性命也是值得的，這種人文哲學(xué)思想很好地支持了那些為了真理不斷堅(jiān)持和拼搏的人們。而在兩千多年前的孔子，也把追求真理放到了特別重要的位置。在他看來，一個(gè)人不追尋真理就是枉費(fèi)生存，我們作為一個(gè)有行知的人，必須要保持著一顆不斷追尋真理的心，只有不停地向真理靠近才是有意義的人生，哪怕是早上得到真理，在晚上死去也是可以獲得永恒的。所以，我們每個(gè)人都必須信仰真理，維護(hù)真理，堅(jiān)持去追求真理，才能不斷地領(lǐng)悟到我們?nèi)松恼嬲齼r(jià)值和意義。其次表現(xiàn)在對(duì)知識(shí)分子的要求上，從儒家的文學(xué)作品中可以看出，儒家所主張的是希望知識(shí)分子可以擔(dān)負(fù)起自己的社會(huì)職責(zé)。子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”說的是作為知識(shí)分子必須擔(dān)負(fù)一定的歷史責(zé)任，這樣才可以更好地為社會(huì)做出自己應(yīng)該有的奉獻(xiàn)。最后表現(xiàn)在儒家還特別注重講究個(gè)人的氣節(jié)。如：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！薄叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也。”在《孟子》當(dāng)中也有相關(guān)的論述：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”

（二）對(duì)財(cái)富上的認(rèn)識(shí)

我們?cè)谌寮医?jīng)典文學(xué)作品當(dāng)中，發(fā)現(xiàn)值得我們現(xiàn)在還要學(xué)習(xí)和繼承的一個(gè)非常重要的哲學(xué)思想就是對(duì)于財(cái)富的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。儒家表現(xiàn)的是對(duì)于財(cái)富的不在乎，甚至是摒棄和輕蔑，因此，儒家的先賢們都各個(gè)儉樸，言行一致?！墩撜Z》言：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”孔子作為老師，大加贊賞自己的得意弟子顏回所堅(jiān)持的簡(jiǎn)單生活?！墩撜Z》還記錄了孔子對(duì)于富貴的態(tài)度，“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！边@種將金錢財(cái)富看作過眼云煙一般的圣人態(tài)度，是我們這些后人的巨大財(cái)富?！睹献印分性敿?xì)闡述了孟子關(guān)于財(cái)富的看法：“為富不仁矣，為仁不富矣”，就是孟子的直接表露。他認(rèn)為，一味追求金錢，會(huì)使得一個(gè)人失去更為重要的仁德。因此，我們必須很好地理解孟子在《孟子》一書當(dāng)中闡述的這些有關(guān)人文哲學(xué)的思想，來指導(dǎo)我們準(zhǔn)確對(duì)待財(cái)富，去享有一個(gè)完美而有價(jià)值的人生。在談到社會(huì)公平的時(shí)候，無論是《論語》《孟子》，還是《荀子》，都有詳細(xì)的解釋?！扳矣蟹嗜猓瑤蟹蜀R，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也?！边@是《孟子》中記載孟子極為嚴(yán)苛地道出他對(duì)社會(huì)不公平的呼聲。由于在我們的儒家思想內(nèi)涵當(dāng)中，先哲們都提倡的是積極地對(duì)待社會(huì)財(cái)富，這為我們后人在面臨金錢選擇的時(shí)候，提供了強(qiáng)大的思想支持。在崇尚節(jié)儉、強(qiáng)調(diào)社會(huì)公平的人文哲學(xué)思想下，我們應(yīng)該接受這些優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，把這樣正確地對(duì)待金錢和財(cái)富的觀點(diǎn)，運(yùn)用到我們?nèi)粘Ｉ罟ぷ髦腥?，以此達(dá)到人生境界的新高度，從而追尋更加有意義的人生。

（三）儒家對(duì)和諧的主張

在優(yōu)秀的儒家文化當(dāng)中，經(jīng)典的儒家文學(xué)作品為我們描繪了一個(gè)和諧美好的社會(huì)藍(lán)圖。在《論語》中有具體的特征表現(xiàn)，在《孟子》中有詳細(xì)的行為準(zhǔn)則，在《荀子》中提醒人們注意發(fā)揮我們每個(gè)人的主觀能動(dòng)性，在《中庸》中也有處理一些有礙于和諧的很好方法。儒家作為傳統(tǒng)文化中的中流砥柱，一直都是主張和諧，向往美好，這也是儒家留給后人的優(yōu)秀的人文哲學(xué)思想的精髓。“和也者，天下之達(dá)道也”，這是《中庸》中闡述和諧的話語。“萬物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以大也”，說的是世間彼此都是共生共存的，我們應(yīng)該發(fā)揮我們每個(gè)人的特長(zhǎng)和優(yōu)點(diǎn)，去幫助周圍的一切，這樣的話，大家一起發(fā)展，才是符合天地之間變化進(jìn)步的規(guī)律，也是和衷共濟(jì)的具體體現(xiàn)?！睹献印分械年U述更為具體，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”是美好社會(huì)的向往和真實(shí)表達(dá)，九州之內(nèi)和樂溫馨，這樣的社會(huì)才是真正的和諧?！熬幽蠛跖c人為善”，《孟子》還補(bǔ)充：為社會(huì)進(jìn)步，促進(jìn)和諧的人，正是作為君子的條件，圣人們給我們描繪著美好的和諧社會(huì)，我們可以在這些先秦儒家的文學(xué)作品中尋找到答案，蘊(yùn)藏在這其中的人文哲學(xué)思想，可以成為我們當(dāng)今社會(huì)學(xué)習(xí)的榜樣。 語

結(jié)語

在浩瀚的儒家文學(xué)作品當(dāng)中，一些經(jīng)典的文學(xué)所承載的人文哲學(xué)思想，使得儒家思想更加光彩熠熠。在當(dāng)今的社會(huì)，我們?nèi)匀粡?qiáng)調(diào)先秦時(shí)期的儒家思想可以為我們的社會(huì)進(jìn)步提供強(qiáng)有力的精神指導(dǎo)和支持，通過分析闡述在先秦儒家文學(xué)作品中的人文哲學(xué)思想，詳細(xì)從《論語》和《孟子》等著作當(dāng)中為大家挖掘出其中的優(yōu)秀人文哲學(xué)思想，以供當(dāng)下社會(huì)學(xué)習(xí)。語

參考文獻(xiàn)

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[3]林存光.先秦儒家道德文化觀的文化哲學(xué)透視——兼論先秦文化的轉(zhuǎn)型[J].齊魯學(xué)刊，1990（12）.

【本文系江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)指導(dǎo)項(xiàng)目階段性成果之一（項(xiàng)目編號(hào)2012SJD880004）】