論中國對日本古代文化的影響

摘 要：中國與日本之間的文化交流歷時已久，尤其對日本古代文化影響深遠，并至今留存。研究二者之間的交流史，可以勾勒中日跨文化交流的概況，也是對中國古代文化的參照。

關(guān)鍵詞：漢字；日本；文化；漢語

[中圖分類號]：G05 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-27--01

一、漢籍、漢字及儒學(xué)的傳入

日本古代文化發(fā)展的重要契機之一，就是漢籍和漢字的傳入。漢籍的傳入有種種說法，但有文獻涉及者，主要有徐福赴日、神功皇后遠征新羅、王仁上貢獻書等三種說法。

漢字和漢籍儒典的傳入，對日本人學(xué)習(xí)漢字、漢文起了很大的推動作用，講演漢籍的風(fēng)潮興起，同時，出現(xiàn)了以圣德太子為中心的現(xiàn)存日本最古老文獻《推古朝遺留文》。

而漢字的傳入最早可以上溯到公元一世紀初。這個時期中國王莽時代的貨幣已經(jīng)通過朝鮮半島傳入日本。在京都出土的鑄造貨幣，上面就鑄著“貨泉”二字，這是日本出土的最早記載著中國文字的文物，而這個時代能夠掌握并使用漢字僅僅局限于少而又少的貴族、學(xué)者，對于普通老百姓而言，這些漢字不過是一些復(fù)雜的圖案罷了。

公元400年以后，隨著中日兩國交流的深化，日本人才開始普遍地學(xué)習(xí)漢字。到5世紀時，日本上層貴族開始普遍使用漢字書寫，而且已經(jīng)用漢字書寫漢詩文了。漢字之所以會流行，是應(yīng)為日本語是單純音節(jié)結(jié)構(gòu)，使用標音的漢字比較方便。這也就形成了我們現(xiàn)在漢字為一字一音節(jié)，而日語的單個漢字會有多音節(jié)的情況。

語言文字，是文化的源泉和載體，我們可以說，日本文化的載體就是從中國傳入的。六世紀以后，日本派出遣隋使以及遣唐使，帶回大批中國的儒家經(jīng)典，廣為流傳，不僅促進了儒學(xué)的傳播，也為漢文學(xué)的引進開辟了道路。儒家學(xué)說之所以會在日本發(fā)展起來，主要的原因是為了提高皇室的文化修養(yǎng)以及在社會上建立一個道德標準以及行為規(guī)范。也就是皇室控制政權(quán)是由于“天命”，是神的旨意。

二、《白氏文集》與《源氏》物語

平安朝時期，對日本漢文學(xué)乃至日本古代文學(xué)影響最大的中國文學(xué)作品，莫過于《白氏長慶集》。白氏的作品傳入日本始于承和5年。隨后造成的影響非常巨大。當(dāng)時在日本凡談及詩文者言必稱《白氏文集》。平安朝設(shè)立了《白氏文集》的講座，而講座的參與者就是日本數(shù)代的天皇。而在同一時期，日本歷史上最偉大的幾部文學(xué)作品誕生了，這就是《枕草子》與《源氏物語》，代表了白詩的影響達到了巔峰。

日本文壇廣為流傳《白氏文集》的原因如下：一是白氏詩文字通俗，詞匯豐富，體順而律，含義豐富；二是白詩反映了各階層的生活，尤其是日本所謂的“庶民”生活，追求一種生活的美和滄桑、辛酸；三是白詩追求與自然的融合，對季節(jié)的變化尤為細膩和感傷。最后是因為作品貫穿了佛教與道教的思想，非常容易被日本文化接受。

當(dāng)然，從以上可以看出，這一時期的日本人對于白氏諷刺詩的“兼濟之治”的攝取并不是那么積極，而是更多關(guān)注其閑適詩的“獨善之心”。日本文學(xué)吸收和消化白居易的詩文，是根據(jù)自己的審美價值取向，是有選擇與揚棄的。

白詩不僅對日本古代文學(xué)，而且對日本古代文化都產(chǎn)生了深刻的影響。而日本文化中的獨善其身的“物哀”，整個日本骨頭里滲透出來的憂傷和凄涼之風(fēng)，就是在這些因素的共同作用下的“成果”。

三、宋學(xué)對日本的影響

日本古代教育以儒學(xué)等中國文化作為基準，利用從中國輸入的經(jīng)學(xué)、史學(xué)、律學(xué)、天文學(xué)等各類書籍作為教科書進行國訓(xùn)教育，受教育對象是貴族。而當(dāng)宋學(xué)由于特殊原因登上日本文化歷史的舞臺后，受教育的范圍反而擴大到了社會的各個階層。

宋學(xué)占據(jù)了儒學(xué)的主流，究其原因一是因為統(tǒng)治階層從當(dāng)時政治革新的需要出發(fā)，采用宋學(xué)作為指導(dǎo)性的意識形態(tài)。二是當(dāng)時的留宋僧人既修煉禪法又熱心宋學(xué)，他們回來時帶了大量的宋學(xué)著作，有利于宋學(xué)的傳播與研究。三是宋學(xué)吸收了禪宗的認識論與修養(yǎng)法，與禪宗有著非常大的聯(lián)系，即所謂“宋儒之學(xué)，其入門皆由于禪”。當(dāng)時日本的上層社會都流行著這樣的說法，就是從宋學(xué)入手，然后參禪。由于以上的原因，宋學(xué)的發(fā)展就有了廣泛的社會基礎(chǔ)。

因此，此前以公家社會為中心的舊儒學(xué)，到了室町時代中期，被以宋學(xué)為主體的新儒學(xué)所替代。儒學(xué)的發(fā)展中心也轉(zhuǎn)移到禪僧社會。宋學(xué)與當(dāng)時流行的、以禪宗為主體的新佛教的融合，推動以宋學(xué)為主體的新儒學(xué)在日本的傳播進入一個新的階段。

四、結(jié)語

中國文化對日本古代文化的影響是巨大的。我們可以說，日本古代文化的發(fā)展史就是中日古代文化的交流史。中國文化在日本的傳播是從上到下的，中國文化的普及就這樣貫穿了日本的各個階層。

時至今日，我們還可以深深感覺到，經(jīng)濟高度發(fā)達的日本，無論是繁華的都市還是小城鎮(zhèn)狹窄的街道，都是那么干凈、漂亮。但是身在其中，總能感覺到有一種淡淡的哀愁縈繞著這個國家。或許是日本研究中國文化研究得太細致了，無法統(tǒng)觀全局，最后就只能著眼于文化的細節(jié)，包括對命運無常的喟嘆和對四季流逝的感悟等等；日本把中國文化中“人性”的部分發(fā)揮到了極致，但也因此給自己平添了許多哀愁。

參考文獻：

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