“無為而治”，最終的歸宿

摘 要：老子的思想頗為復(fù)雜，無論后人按照何種標(biāo)準(zhǔn)分成道論部分、德論部分、修身部分還是治國(guó)部分，歸結(jié)為一點(diǎn)：治國(guó)。不論是德、道還是修身最后都是為治國(guó)服務(wù)的。老子治國(guó)的核心思想是：無為。他認(rèn)為治國(guó)者需要具備一定的素養(yǎng)之后才能去更好的治理國(guó)家，即修德、修身。老子在其五千言中提出了治國(guó)者應(yīng)如何做到修德、修身的方法，以及如何治理國(guó)家，治理的最終目標(biāo)是什么，老子都有很明確的說明。

關(guān)鍵詞：修德；修身；治國(guó)；無為

作者簡(jiǎn)介：梁爽，吉林工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院商學(xué)院，專業(yè)：室內(nèi)設(shè)計(jì)。

[中圖分類號(hào)]：B223.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-27--01

老子的《道德經(jīng)》是我們哲學(xué)史和思想史上一座彪炳千秋的豐碑，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要源頭，是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華民族文化和民族精神的重要組成部分。《老子》之學(xué)，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)候已成為顯學(xué)，與儒墨相抗衡，首開道家虛無之說教，為法家奠定了基礎(chǔ)，為縱橫家開啟其先序。老子的思想如此博大偉岸，其學(xué)說在治國(guó)等領(lǐng)域有精辟獨(dú)到的見解。尤其治國(guó)思想在我國(guó)古代各個(gè)朝代都產(chǎn)生了不同程度的影響。

一、含德之厚者，比于赤子——修德的最高境界

“德”在老子哲學(xué)體系中是僅次于“道”的重要哲學(xué)范疇。據(jù)劉彥燈、范又琪譯《道德經(jīng)》查的《老子》書中直接談到“德”字的地方共有44處。《德經(jīng)》中的“德”有：“玄德”、“孔德”、“常德”、“上德”、“下德”、“廣德”、“建德”、“貴德”、“重積德”、“不爭(zhēng)之德”等，通歸起來曰德。但應(yīng)如何理解其不同的稱謂所涵蓋的具體意義？

從“孔德之容，惟道是從”（二十一章）這句話可以看出，“德”發(fā)揮作用的方向和方式是以“道”為標(biāo)準(zhǔn)的，即“道”的自然無為等特性掌控著“德”的走向。因此，可以這樣認(rèn)為，天地萬物特別是“圣人”和百姓得之于道所形成的自然無為特性及其實(shí)踐這種特性就是“德”。

德與道是相輔相成的，道既然有動(dòng)靜的對(duì)立面，那么德亦是與道有此相通的。因此“德者，道之用”或“德者，道之動(dòng)”，都說的是道德客觀存在，在運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮著“德之用”的作用，不然，道也就不成為道了。德是道的另一種意義上的闡釋，盡管有許多名稱，但“上德”的存在和發(fā)生作用是依附于道的。二者在一動(dòng)一靜中發(fā)生作用，即“天德”的作用。

老子認(rèn)為修德應(yīng)從自身做起，堅(jiān)守自然、無為、不爭(zhēng)的理念。五十五章中，老子講了修德的最高標(biāo)志和境界，即“含德之厚者，比于赤子”，這是說幾近“德”之化身、修德有成的人，就像是初生的嬰兒純真、純樸、柔和一樣。因此，老子希望統(tǒng)治者的修德最后能達(dá)到像嬰兒一樣的心態(tài)，如此純凈、柔和。

二、微妙玄通，深不可識(shí)——修身的最高境界

修身是有一定原則的，修身的內(nèi)容則是很豐富的在老子的著述里。如果僅僅是“絕智棄辨，民利百倍；絕巧棄利，盜賊無有；絕偽棄慮，民復(fù)孝慈。……”（第十九章）還不足以“為文”，即作為行為的法則是不夠的，那么正確的做法是以“見素抱樸，少私而寡欲”為歸結(jié)點(diǎn)。也就是說，“見素抱樸，少私而寡欲”應(yīng)該是修道者的基本守則。“少私而寡欲”成為之所以修道的基本原則之一，主要是針對(duì)統(tǒng)治者的窮奢極欲、貪得無厭、私心過重而言的。老子在其他章節(jié)里詳細(xì)地闡述了修身的內(nèi)容。 “為無為，事無事，味無味”（第六十三章）老子給修道者、治國(guó)者提出了修身的原則要求。“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)；草木之生也柔弱，其死也枯槁”（第七十六章），老子為了說明保持柔弱的好處，以“人之生”和“草木之生”為例，得出了“堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒”的結(jié)論。柔弱是屬于道之無為范疇的，以“弱者道之用”（第四十章）為證。因此，修道者要以無為柔弱為用。老子提出“抱一為天下式”（第二十二章）的觀點(diǎn)，這應(yīng)是修道者的根本宗旨，另外，老子還詳盡地闡述了貴不爭(zhēng)、貴柔、貴謙虛三項(xiàng)主張。

最后，修身修道者應(yīng)該做到“古之善為道者”所具有的“微妙玄通，深不可識(shí)”的獨(dú)特的精神風(fēng)貌。他的品格是心懷畏懼，對(duì)人恭敬，持重謹(jǐn)慎而又天性純樸，虛懷若谷，順潮流而動(dòng)。只有這樣，才能做到“能濁以靜之徐清，安以動(dòng)之徐生”。

三、無為而治——最高境界的治國(guó)

《道德經(jīng)》主要是寫給統(tǒng)治者看的，他們的根本任務(wù)和神圣責(zé)任是治國(guó)。老子并不是一個(gè)政治家，但是他卻以一個(gè)政治家的眼光來看待如何治國(guó)，并且提出一系列的策略。如對(duì)軍事和戰(zhàn)爭(zhēng)的看法。《孫子兵法》云：“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”對(duì)這種國(guó)之大事，老子也是有深刻的洞察的。《道德經(jīng)》中有很多地方都涉及和講述了戰(zhàn)爭(zhēng)和和軍事的問題。老子知道要想實(shí)現(xiàn)政治上的有所作為，戰(zhàn)爭(zhēng)是不可避免的，但是到底要發(fā)動(dòng)或者是怎樣的戰(zhàn)爭(zhēng)是合理的呢？老子在書中闡述了自己的觀點(diǎn)。他說“夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處”，“兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，銛襲為上。”可見老子反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，但是不得已而為之的戰(zhàn)爭(zhēng)，他是不反對(duì)的。

老子對(duì)治國(guó)者提出的一些道德要求，認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)具有的素質(zhì)，最終是為了達(dá)到治國(guó)的理想目標(biāo)，即“無為而治”。認(rèn)為要人民順應(yīng)自然，做到“功成事遂，百姓皆曰：‘我自然’”。老子的理想國(guó)度是無為，那無為的表現(xiàn)是“雖有甲兵，無所陳之”，達(dá)到“民各甘其食，美其服，安其居，樂其俗”的物質(zhì)、精神生活水平。可見老子并不是要求人民退回到原始社會(huì)，而是有他自己獨(dú)到見解。

《道德經(jīng)》一書，思想深厚，歷盡千年依舊魅力無限。老子所提倡的一切修身齊家，修德等等，最終目的是為了讓人民安居樂業(yè)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]董京泉：《老子道德經(jīng)新編》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2008年版