漢文化中的“面子”和“臉”

摘 要：漢文化中的“面子”和“臉”有著共性，也存有各自不同的特點。BrownLevison（布朗和萊文遜）、胡先縉、Goffman（戈夫曼）、何友暉等學者們對面子研究很多，也各有其見解。關于面子的論述，在此文中我摘取了BrownLevison和胡先晉的觀點進行探討。“臉”和“面子”的本質問題，在其內部構成是緊密聯系在一起的，很難準確劃分一個界限來區分兩者，而是把它們放入特定情境中去區別應用更為合適。

關鍵詞：面子；臉；漢文化

[中圖分類號]：G112 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-27--01

漢文化中的“面子”和“臉”有著共性，也存有各自不同的特點。在過去的半個世紀里，中西方學者均對面子問題進行了不懈的探索。BrownLevison（布朗和萊文遜）、胡先縉、Goffman（戈夫曼）、何友暉等學者們對面子研究很多，也各有其見解。關于面子的論述，在此文中我摘取了BrownLevison和胡先晉的觀點進行探討。

人類學家BrownLevison建立了自己的面子理論“面子保全論”（Face saving Theory）來解釋言語交際中的禮貌現象。這是目前西方最有影響的禮貌模式。他們認為面子是“每個人要求他人認可的公眾自我形象，是一種須情緒投入，可以丟失、維持或增加，并且在交往過程中需要時時留意的東西。”而“面子”是指每一個社會成員想為自己獲得的那種在公眾中的“個人形象”，面子分為消極面子和積極面子。消極面子指不希望別人強加于自己，自己的行為不受別人的干涉和阻礙，即不觸犯或妨礙聽或者的行動自由；積極面子指希望得到別人的贊同、喜愛，即滿足聽話者的希望和請求。

基于BrownLevison的“面子保全論”，我對此的看法是，在西方文化背景下對漢文化中的“面子”和“臉”的理解應該是一種普遍的“禮貌”現象。他們強調的是在社會中的正常交際活動中的“個人形象”，換句話說，“臉面”就是個人形象的展現和內化。按照BrownLevison的觀點，我認為一個人丟不丟臉，決定權是在別人手中，這需要我們既要維護個人形象以維護自己面子以外，也要照顧到別人的臉面，盡可能在別人丟臉的場合下給別人留點面子，照顧到別人的消極面子。而且在英語中，臉和面子都是用face來翻譯，一般只認為是身體的部位臉部，具體化為場景中則會歸屬到了禮貌層面上來翻譯。因此，在西方的文化中“臉”和“面子”實質上是具有相同概念的，它們都同屬在公眾自我形象與公眾認知之中，并且是考慮了認知和情感兩種因素的。

在BrownLevison的觀點中，我最認同的便是他們的看法中所含有在面子中認知和情感的成分的存在，如下列例句：

你這個人，真是不要臉！

連村長都來喝你的喜酒，你的面子可真大呀！

在兩個例句中，顯然存有情感色彩和個人的好惡色彩在其中，是別人對自己行為的評價的表現，因此這里的“臉”和“面子”體現了情感因素；而同時，句子中的“不要臉”和“面子真大”顯然隱含一種“了不起”或“榮耀”的潛在認知，因此具有認知和情感兩種成分。

哥倫比亞大學人類學系的胡先縉博士認為，中國文化的“臉”和“面子”是兩個不同的概念。漢文化的“臉”和“面子”是構成中國人際關系結構的一個重要因素。胡先縉在書中寫道：“面子”，代表在中國廣受重視的一種社會聲譽，這是在人生歷程中步步升高，藉著個人努力或刻意經營而積累起來的聲譽。要獲得這種肯定，不論在任何時候自我都必須仰賴外在環境。“臉”的概念，美國人雖然略有所知，卻未曾真正的了解它。這是團體對遇到的良好者所持有的尊敬，這種人無論遭遇任何困難，都會履行應盡的義務，無論在什么情況下，都會表現出自己是個正直的人。它代表社會對于自我的性質完整的信任，一旦失去它，則個人便很難繼續在社群中正常運作。

針對胡先縉的論述，可以看出她認為“臉”和“面子”最重要的區別在于。“面子”是“藉由成功和夸耀而獲致的名聲”，并且強調了面子來源于個人的社會成就；“臉”則是“團體對于道德良好者所持有的尊重”，它是來源于個人的德行。但是，對于胡先縉的這一區分方法，我認為其存有較大的理論缺陷和實際漏洞。在日常生活的語境當中，“面子”和“臉”是經常可以互換的，并且互換以后并不存有任何的異議，為大眾所接受的。面對“面子”和“臉”的互換現象的頻繁，不得不對胡先縉的看法提出質疑。如在下列語句中，“面子”和“臉”互換后，意思并沒有任何的改變：

我們這次比賽又輸了，真丟面子！

我們這次比賽又輸了，真是丟臉！

假若按照胡先縉對“面子”和“臉”的區分方法的話，那么例句中前者的“丟面子”就是涉及到了社會性個人成就問題，而后者中的“丟臉”就是涉及到了個人的道德性問題。但是，我們仔細琢磨并且按照語境和我們的生活常識，便可知道“比賽失敗”與道德性問題的相關性并不大，而硬用胡先縉的“臉面”區別性對待上述例句的話，便失去了日常生活的常理認識，因此，我認為胡先縉的劃分和觀點有點絕對化，但是她的大膽創新的區別想法是值得肯定的。

“臉”和“面子”的本質問題，在其內部構成是緊密聯系在一起的，我們不能正確的，抑或是準確的劃分出一個界限來區別它們，只有在特定的范圍內，它們的區別是成立的，其實胡先縉就是面臨這樣的問題，她提出了一個創新的劃分方式，卻沒有很好地給“臉面”一個更為恰當的定義，和詳細的描述性界定，而導致了疑惑。因此，“臉”和“面子”的區別對待應考慮到不同的語用環境和禮貌原則的共同作用下進行分類討論較為合適。

參考文獻：

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