后殖民主義視域下文化翻譯的間質空間研究

此文為江西省高校人文社會科學立項課題《后殖民主義視角中文化翻譯的間質空間研究》（課題編號：YY1312）階段性研究成果。

摘 要：20 世紀 80 年代后期，后殖民主義翻譯理論興起并引發人們從后殖民視角審視翻譯與帝國、民族身份、文化霸權等的關系問題。運用后殖民主義批評理論分析翻譯中強勢文化對弱勢文化的滲透，弱勢文化自身的覺醒，間質空間影響譯者對傳統翻譯策略的選擇。通過研究后殖民主義間質空間，拓展了翻譯的視野，能夠更好地結合各民族間不同的文化和豐富各國的語言。

關鍵詞：后殖民主義；文化翻譯；間質空間

作者簡介：胡希（1981.06-），江西師范大學國際教育學院，講師，在讀博士。

[中圖分類號]：H059 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-27--02

后殖民主義批評是一種跨學科跨文化的文化批評理論，興起于20世紀70年代末，在20世紀80年代中后期和20世紀90年代初處于鼎盛時期，是一種影響深遠的西方批評理論。隨著我國社會和經濟的不斷發展，后殖民主義的理論的發展與應用，改變了現有翻譯模式，拓展了現代翻譯模式的研究。間質空間具有殖民與后殖民的起源，正如霍米·巴巴所倡導的，從理論上認知闡述的分裂空間有可能開辟通向一種國際文化的概念形成。其基礎不是基于多元文化主義或雜多性的異國情調，而是關注文化混雜性的撰寫和表達。為了這一目的，這個由“內”而“間”的間質空間，承載了文化意義的重負。探討間質空間，就有可能避開強權政治的籠罩，為翻譯提供更好的發展空間。后殖民主義中兩個重要的概念“混雜性”和“間質空間”。“后殖民主義”是指從整個殖民的綜合征，其中有很多形式，是對所有那些美好世界已標記的那套的現象可能不可避免的脫離接觸的過程。“后殖民”是，或者用更為折中的表述是描述性的不評價性的詞。“間質空間”是一樣的樓梯間上部和下部區域之間的“中間”的空間。在霍米·巴巴的看來，間質空間就是不同文本之間可以溝通的媒介，就好像飄來蕩去的樓梯間，時空隧道一樣，它允許不同的身份在它的兩端可以重疊甚至重合。

只有在考慮文本文化背景的前提下，構建翻譯的間質空間，才能把“信、達、雅”融為一體，使譯文“神形”并茂，這樣才能確保文化“傳真”的實現，才能真正地做好文本翻譯，而如果忽略間質空間的作用將無法達到上述目的。后殖民翻譯理論研究不同歷史條件下的翻譯行為，考察隱藏在譯文背后的文化權力斗爭，指出權力的差異使得強勢文化與弱勢文化之間從未有過真正意義上的平等對話。一般來說，傳統的翻譯理論主要從微觀出發，通過細讀文本，達到譯活動，將其看成是語言之間的轉換行為。之所以進行文本或語言的翻譯，其目的是為了搭建兩種不同語言之間的溝通平臺，但是單純追逐語言的一一對應，容易忽視文本背后的文化和語境的差異。與此同時，在兩種不同語言的間質空間中引入后殖民主義批評能夠擺脫現有固化的歷史文化語境，從而宏觀地考察語言翻譯與文化，身份認同，意識形態及譯者文化身份之間的聯系，才能得到意義上的翻譯佳品。

從間質空間的角度出發，譯者才能更好地了解作者及其作品所處的國家歷史背景和文化，更好溝通作者、文本和讀者。構建間質空間從一定意義上消解了“主體”，這也就意味著對中心敘事的排斥，也就不可能采取某種固定的價值立場，這樣的結果是我們很難在這一理論的范圍內找到某種合乎總體觀念的存在。通過翻譯過程中文本釋讀能力的培養，加強譯者對文本含義及語言本質的理解，在文本解讀的過程中，引導讀者在采取深層的剖析方式去搜尋和組織文本蘊涵的信息能力，可以幫助讀者加深對文本的理解力。

“間質空間”（亦稱第三空間）一般是指在二元對立之外的知識與抗拒的空間。巴巴認為在兩種文化接觸的地方存在一個“第三空間”，文化間的差異在這個空間內發生作用。這一空間的產物即為文化雜合體，它兼具兩種文化的性質。只有在這個空間里，話語的意義和文化的差異才能得到應有的闡釋。文化是理性的人類創造的物質、精神價值的總和，具有時間、空間意義，是在時空中動態的綜合體。在現今多元化的世界，各種文化空前紛呈，多元化、交融性成為文化的突出特性。產生要求將兩個處在不同地點的東西調動著急道一個“間質空間”中，這個空間將同時代表雙方語言的一般狀況及其表達方式的特殊暗示，這種表達方式的實際操作性和風俗習慣性作為一種策略是不被它自身所意識的。

斯皮伐克為正確看待文化批評提供了一個全新的角度，堅持進行文化的翻譯實踐以作為對霸權的挑戰。翻譯語言和文化的雙重性是構成后殖民小說中強烈的沖突與矛盾感的主要因素，同時也是構成這類作品豐富的文化內涵的重要因素。文化翻譯即是翻譯中要把不同的文化意識譯出來，分析譯作和原作之間產生的差異的社會文化因素。后殖民主義理論有“間質空間”的概念：后殖民作家處于本民族語言和殖民語言的調解位置上，他們被流放在一個“間質空間”。“間質空間”首先通過語言表現出來，后殖民作家在一個語言交接點構成的空間中，創造一種新的“混雜語言”。因此，在探討譯文的“信、達、雅”時，如果譯者疏忽了對語言所涵蓋的社會文化背景的傳達，不了解在跨文化的環境中相同的詞語可以產生多層次的含義，或各異的詞語又可賦有相近的含義，就談不到譯文的真實性或所謂的忠實原文。

在翻譯中引入后殖民主義理論，有利于破解翻譯面臨的困惑和難題。當前，文本形式和內涵發生深刻變化，學科間相互關聯滲透，給翻譯方式的變革帶來了新的課題。本課題立足于解決譯者和讀者，面臨譯與讀時遇到的困惑和難題，諸如譯者無法將自己理解的文本準確地傳達給讀者，讀者也可能在閱讀中無法準確理解譯語文本，從而無法達到預期的效果。譯者需要轉變翻譯理念、更新翻譯思維、探索新的翻譯方法。在翻譯中引入后殖民主義理論中，是對文本準確生動釋讀的嘗試，也是對翻譯方式改革的嘗試。將后殖民批評方法用于文本翻譯的“間質空間”，可以拉近譯者、文本、讀者和作者的距離。后殖民主義關注的中心問題是政治色彩下的文化問題。 后殖民主義文化問題創造了一種獨特的文化研究模式 ，通過譯者和作者不同文化背景的沖突和融合，使讀者從閱讀文本中獲取對具體語言情境的感性認知，再運用理性的、層次遞進式的釋讀，形成立體的、生動的、圖式的理解，然后與最初的體驗進行比較反思，最終形成一種便于讀者對文本更好的理解、記憶和運用的語言知識。在融入后殖民主義的翻譯理論的同時運用間質空間的理論，使文本更加豐滿化和具體化。

將后殖民主義理論應用于文本翻譯的實現途徑。后殖民主義批評運用解構主義來拆散對抗關系，著重分析上層建筑與經濟基礎的關系，用間質空間的概念來表述理論與實踐之間的縫隙空間——這種“間質空間”并不是將兩者隔離，而是在兩者之間起到調停斡旋的作用，使兩者有可能進行相互交換以及有意義的連接。后殖民主義以霍米·巴巴的理論為旗幟，他認為移民文化是一種部分文化或部分性文化。霍米·巴巴的文化翻譯論述推崇文化差異的邊界協商，從而使文化具有符號的價值。霍米·巴巴認為可以把歐洲的時間空間延展開來，也就是把殖民者與被殖民者聯系起來，二者之間的文化，表現形式的文本實際上都是通過翻譯中的“間質空間”而相互雜揉在一起。這樣通過間質空間，打破了從前二者之間絕對的割裂，可以幫助我們更為深刻理解后殖民主義的理論框架及其內涵。同時結合當代文化翻譯的基本特征，探討將后殖民理論引入文化翻譯的可能性，形成和運用多元化的視角和研究方法，從而構建一種在后殖民主義視角下，通過對文本多層次遞進式的釋讀，建立間質空間，達到主客體統一的理論構想。研究現代翻譯理論，需要運用多學科理論方法、多角度對后殖民主義視角中的翻譯間質空間進行綜合研究的方法，這樣才能夠更為清晰的還原文本本身的內涵。通過研究具有代表性的翻譯文本來挖掘翻譯的間質空間特點。具有后殖民主義色彩的文本，真實記錄翻譯過程中的實例和遇到的困惑，進行深入地描述和分析，反映在后殖民主義視角下進行文化翻譯的成效，尋找一般的規律或產生此類問題的根源，進而尋求解決如何運用后殖民主義視角中的間質空間，形成新角度的研究成果。

參考文獻：

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