榮格原型理論視閾下的蘇珊之死

摘 要：本文以榮格的原型理論，尤其是個體心理個性化過程中遭遇的四個原型分析《到十九號房間》中女主人公蘇珊之死。體現(xiàn)了萊辛對現(xiàn)代西方社會中女性精神狀態(tài)的關(guān)注，以及對人性的探索和思考，尤其在壓抑之下人性如何走向極端，警示現(xiàn)代女性在個性化之旅中保持和實現(xiàn)完整自我。

關(guān)鍵詞：《到十九號房間》；榮格；原型理論；個性化之旅

作者簡介：陽莉（1990-），女，湖南省衡陽市人，華僑大學(xué)外國語學(xué)院，碩士，研究方向：翻譯理論與實踐。

[中圖分類號]：I106[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-27-0-01

1.引言

多麗絲·萊辛是2007年諾貝爾文學(xué)獎的獲得者，被認(rèn)為是英國繼伍爾夫之后最重要的女作家之一。盡管萊辛的創(chuàng)作題材十分廣泛，但女性成長問題卻始終是她一直關(guān)注的焦點。《到十九號房間》就是一個典型，被譽(yù)為最優(yōu)秀的英語短篇小說之一。蘇珊尋找內(nèi)心完整自我之旅與榮格原型理論中所涉及的個人心理個性化過程正好契合。在榮格看來，人體尋找內(nèi)心完整自我的過程就是心理個性化過程，在該過程中個體將依次面對可能出現(xiàn)的以下四種原型：人格面具、陰影、阿尼瑪和阿尼姆斯、自性。《到十九號房間》主要講述了女主人翁蘇珊為尋找自我苦苦掙扎，最終自殺尋求解脫的故事。蘇珊是一位具有強(qiáng)烈自我意識、渴望獨立自由的知識女性。但父權(quán)制社會禁錮了她使她被迫陷入奔潰絕望的深淵。

2. 遭遇人格面具

作者一開始向我們展示了蘇珊幸福美滿的家庭及婚姻生活，同大部分女性一樣，由于社會對婦女角色的畸形定位，使得她不得不放棄工作，被動接受了“相夫教子”這一普遍的女性命運。在眾人眼里，她和丈夫“基于愛情”而結(jié)合的模范美滿婚姻是所有人都羨慕和夢寐以求的。婚后，蘇珊留在家中一心照顧丈夫和孩子，等著孩子上學(xué)了后，蘇珊感到了前所未有的孤獨、壓抑和不安。長期以來被動戴著的“賢妻良母”的人格面具，久而久之給了蘇珊從未有過的苦悶和彷徨，這個看似理應(yīng)感到幸福滿足的女人，開始對她的命運及其所謂的美滿婚姻產(chǎn)生了懷疑。

3. 遭遇陰影

正如榮格所說，陰影是個體人性被壓抑著的，不為人知的一面，是“本能的，非理性的投射”（榮格，1951：147）。陰影的標(biāo)志包括蛇，龍，怪物，魔鬼等意象。一旦被陰影所控制，個體將“失去理智，表現(xiàn)得像個原始人”（榮格，1989：669）。撕裂人格面具之后，蘇珊遭遇了陰影原型。主要表現(xiàn)為縈繞她內(nèi)心的揮之不去的魔鬼。在極度壓抑和憂愁之下，她產(chǎn)生了幻覺，總感覺敵人時刻準(zhǔn)備著偷襲她。這些幻覺正是隱藏在蘇珊體貼睿智的人格面具下，內(nèi)心憤怒，空虛，邪惡的反應(yīng)。遺憾的是，蘇珊沒能對內(nèi)心潛藏的這種陰影做出正確的應(yīng)對。最終，她在一家骯臟的旅館自殺了。蘇珊這種絕望中渴求一個屬于自己個人的房間其實是一種對自我的潛意識追尋。但她最終還是失敗了。

4.遭遇阿尼瑪和阿尼姆斯

阿尼瑪原型為男性心中的女性意象，阿尼姆斯則為女性心中的男性意象。兩者又可譯為女性潛傾和男性潛傾。男性心靈中的阿尼瑪與女性心靈中的阿尼姆斯即個體的內(nèi)部形象。 小說中蘇珊就如籠中困獸，一點行動的自由都沒有。經(jīng)濟(jì)的依附導(dǎo)致了丈夫背叛。對于這種背叛，蘇珊沒有質(zhì)問的權(quán)利。一直以來固守自身的賢妻良母角色使得她過度意識到反應(yīng)在丈夫身上的阿尼瑪，卻沒能積極主動意識到投射在自身上的阿尼姆斯。最終被阿尼瑪所困住，并最終導(dǎo)致了她的崩潰和死亡。

5. 遭遇自性

人的精神或人格一開始就是一個整體，這種人格的組織原則是一個原型，榮格把它叫做自性。自性是統(tǒng)一、組織和秩序的原型，它把所有別的原型，以及這些原型在意識和情結(jié)中的顯現(xiàn)都吸引到它的周圍，使它們處于一種和諧穩(wěn)定的狀態(tài)。一切人格的最終目標(biāo)，是充分的自性的完善和實現(xiàn)。一開始蘇珊試圖在家為自己單獨要了一個房間，但這種安排太過人為了，她仍無法擺脫家的煩擾。于是她外出，發(fā)現(xiàn)仍然不能得到解脫，最后在十九號房間，蘇珊暫時找到一個自由之地。卻因丈夫的窺探和懷疑，選擇了自殺。蘇珊在其個性化之旅中始終沒辦法擺脫社會和家庭的牽絆，因而最終沒能實現(xiàn)完整自我。

結(jié)語：

身處男權(quán)制邊緣的女性，千百年來都以“第二性”的角色存在于父權(quán)制社會中。雖然時代的變遷賦予了現(xiàn)代女性更為廣闊的天地，喚醒了她們的自我意識，然而隨著這種新的自我的出現(xiàn)，女性無法在自我和愛兩者間取得平衡。蘇珊的悲劇反映了整個男權(quán)社會中主婦處境的兩難。蘇珊表現(xiàn)了婦女受壓抑的現(xiàn)狀：她們被剝奪了經(jīng)濟(jì)上的獨立從而必須依附男性，身處社會邊緣，沒有話語權(quán)。在晦澀的自由女性的困境中，蘇珊的悲劇實質(zhì)上是對父權(quán)制社會的無聲控訴。現(xiàn)代婦女雖然獲得了一些表面平等的權(quán)利，但仍然受到各種傳統(tǒng)習(xí)俗的束縛。在以父權(quán)文化為中心的現(xiàn)實社會中，女性受到來自事業(yè)與家庭的雙重壓力。只有徹底擺脫父權(quán)文化與傳統(tǒng)觀念，男性與女性相互扶持，人類才能得到全面的發(fā)展。雖然在女權(quán)主義者的奔走呼吁下，女性地位有所改善，但真正實現(xiàn)婦女解放還任重道遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1].Jung， Carl. Gustave. “Phenomenology of the Self”. The Portable Jung. New York： Penguin Books， 1951：147-166.

[2]多麗絲.萊辛，女性的危機(jī)，顧濤譯，沈陽：遼寧人民出版社，1988.

[3]姜紅，不歸路上的十九號房，《外國文學(xué)》，2008.

[4]榮格等著，人及其表象，張月譯，北京：中國國際廣播出版社，1989.