從詹姆遜觀點(diǎn)看第三世界文學(xué)本質(zhì)

摘 要：歌德曾經(jīng)提出“世界文學(xué)”的觀點(diǎn)，希望德國(guó)文學(xué)向全世界最優(yōu)秀的文學(xué)學(xué)習(xí)，概括出“世界文學(xué)”具有較大的包容性這一特征。當(dāng)代著名文化學(xué)者詹姆遜在《處于跨國(guó)資本主義時(shí)代中的第三世界文學(xué)》一文中提出“第三世界文學(xué)”的概念，并站在第一世界文學(xué)的角度上分析第三世界文學(xué)帶有明顯的民族寓言特征，同時(shí)犀利地指出第一世界文學(xué)對(duì)第三世界文學(xué)有很強(qiáng)大的“侵略性”。在全球化經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速的今天，本文從詹姆遜《處于跨國(guó)資本主義時(shí)代中的第三世界文學(xué)》中的觀點(diǎn)出發(fā)，分析第三世界文學(xué)的民族寓言特征，指出真正第三世界文學(xué)帶有的更具包容開放的民族特征，并得出今日的第三世界文學(xué)的本質(zhì)應(yīng)從全球化的復(fù)雜性角度去分析的觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：世界文學(xué)；第三世界文學(xué)；民族寓言

作者簡(jiǎn)介：陳靜，專業(yè)：戲劇與影視學(xué)，方向：編導(dǎo)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-27-0-02

世界文學(xué)從誕生之初到如今，其本質(zhì)核心隨著社會(huì)的發(fā)展而演變。作為爭(zhēng)議性極大的世界文學(xué)，在歷經(jīng)歌德的世界文學(xué)到詹姆遜的第三世界文學(xué)的觀點(diǎn)后的今天，有著怎樣的特征，我們應(yīng)該站在什么角度去看待第三世界文學(xué)的本質(zhì)，本文將結(jié)合實(shí)例去探討和解決這些問(wèn)題，以期對(duì)揭示第三世界文學(xué)的本質(zhì)提供參考。

一、世界文學(xué)的演變

14世紀(jì)初至17世紀(jì)初，西方通過(guò)“文藝復(fù)興”、“ 宗教改革”、“ 工業(yè)革命”等一系列變革，徹底瓦解了千年來(lái)農(nóng)奴式的封建割據(jù)統(tǒng)治和近乎窒息的宗教桎梏，向著近代文明迅速奔跑，同時(shí)把西方的文學(xué)推向一個(gè)高潮。在這一時(shí)期，歐洲許多國(guó)家都先后興起了一場(chǎng)大規(guī)模的反封建、反教會(huì)的思想文化解放運(yùn)動(dòng)，西方成了人類文明的“主宰”，成為了“上帝的驕子”。他們自認(rèn)為西方文化優(yōu)于、高于非西方文化。而此時(shí)的中華文明又處于一個(gè)尷尬的落寞時(shí)期，使得文學(xué)史上的“西方中心論”轟動(dòng)一時(shí)。

歌德用其畢生的經(jīng)歷在創(chuàng)作，成為德國(guó)“狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)”中的具有世界影響力的作家。在1827年，提出了“世界文學(xué)”的概念，但歌德并沒(méi)有對(duì)“世界文學(xué)”進(jìn)行理論上的闡釋，他認(rèn)為“美其實(shí)是一種本原現(xiàn)象，它本身固然從來(lái)不出現(xiàn)，但它反映在創(chuàng)造精神的無(wú)數(shù)不同的表現(xiàn)中，都是可以目睹的。它和自然一樣豐富多彩。”在歌德生存的德國(guó)時(shí)代，文學(xué)受到了更多的是英國(guó)文學(xué)，法國(guó)文學(xué)甚至是古希臘文學(xué)的影響，但是，在歌德的敘述中，也并沒(méi)有把此類文學(xué)當(dāng)做“世界文學(xué)”，而是鼓勵(lì)德國(guó)向這些文學(xué)學(xué)習(xí)，從而使得德國(guó)文學(xué)更具有自己的民族性，進(jìn)而更加接近“世界文學(xué)”這一標(biāo)準(zhǔn)。

在世界大戰(zhàn)期間，西方殖民統(tǒng)治起初只是通過(guò)在經(jīng)濟(jì)和政治上的掠奪進(jìn)行侵略，但在后期，西方殖民統(tǒng)治在文化上侵略的變得更加赤裸裸。都德在短篇小說(shuō)《最后一課》中，就以一個(gè)小學(xué)生小弗朗士的心理變化，清楚地描繪了普法戰(zhàn)爭(zhēng)期間，普魯士對(duì)法國(guó)文化的侵略。在世界大戰(zhàn)期間，這樣的實(shí)例數(shù)不勝數(shù)。“勝利者”總是以高人一等的姿態(tài)控制著“失敗者”的思想，努力將自己的價(jià)值觀，文化體系滲透在“失敗者”的血液當(dāng)中。

隨著二戰(zhàn)的結(jié)束，西方殖民體系的瓦解，文化上所謂的“西方中心論”也逐漸消退，世界文化呈現(xiàn)出多元的發(fā)展趨勢(shì)。但是，這不等于說(shuō)“西方中心論”徹底消失，只能說(shuō)，西方文化正在用一種較為“溫和的交流”方式再次“掠奪”著其他文化。他們所倡導(dǎo)的“世界文學(xué)”早已不是歌德所提倡的“世界文學(xué)”，而是力圖使西方文學(xué)控制其他世界文學(xué)，使世界文學(xué)單一化，使西方文學(xué)所具備的特征成為普遍性特征，從而確保它的主導(dǎo)地位。

在全球化的今天，世界文化又被賦予了新的含義，簡(jiǎn)單從歌德美學(xué)理論——美其實(shí)是一種本原現(xiàn)象——的角度去講解，已經(jīng)不能充分表現(xiàn)出世界文學(xué)的魅力。然而，也由于“全球化”思潮的襲來(lái)，很多學(xué)者在一定程度上消解和解構(gòu)了“民族”與“文學(xué)”的概念，使得“世界文學(xué)”作為衡量民族文學(xué)發(fā)展水平的價(jià)值觀念越來(lái)越淡。就這樣，伴隨著經(jīng)濟(jì)的“全球化”，我們不但沒(méi)有看到全世界文化的一體化進(jìn)程的發(fā)展，取而代之更多是各世界文化之間的沖突與斗爭(zhēng)。

二、第三世界文學(xué)與民族寓言

詹姆遜致力于對(duì)文化的研究，在《處于跨國(guó)資本主義時(shí)代中的第三世界文學(xué)》這篇文章中，他提出了“第三世界文學(xué)”的概念。詹姆遜試圖在第三世界文學(xué)與第一世界文學(xué)的種種沖突中，透析第三世界文學(xué)的本質(zhì)，把握第三世界文學(xué)的命運(yùn)。在這篇論文中，詹姆遜開篇即點(diǎn)名文化霸權(quán)激起的第三世界學(xué)者的強(qiáng)烈反響。他這樣描述到，“他們（即第三世界知識(shí)分子）執(zhí)著地希望回歸到自己的民族環(huán)境之中。① ”這篇文章的重要觀點(diǎn)是：“所有第三世界的文本均帶有寓言性和特殊性：就叫我們應(yīng)該把這些文本當(dāng)做民族寓言來(lái)閱讀，特別當(dāng)它們的形式是從占有主導(dǎo)地位的西方表達(dá)形式機(jī)制——例如小說(shuō)——上發(fā)展起來(lái)的”。這是詹姆遜對(duì)“第三世界文學(xué)”的定性。然后他又補(bǔ)充說(shuō)：“第三世界的文本，甚至那些看起來(lái)好像是關(guān)于個(gè)人和利比多趨力的文本，總是以民族寓言的形式來(lái)投射一種政治：關(guān)于個(gè)人命運(yùn)的故事包含著第三世界的大眾文化和社會(huì)收到的沖擊的寓言。”例如，詹姆遜對(duì)魯迅的《狂人日記》從第三世界文化動(dòng)力和第一世界文化動(dòng)力之間的結(jié)構(gòu)差異的角度分析，有著故事中的利比多、寓言的結(jié)構(gòu)，作為第三世界文化生產(chǎn)者和由故事雙重結(jié)局所引起的對(duì)未來(lái)的看法等四點(diǎn)自己獨(dú)到的見解，使得第三世界文化中的“民族寓言”特征顯得格外耀眼。

1960版電影《劉三姐》是長(zhǎng)春電影制片廠攝制的故事片，它是一部典型的具有“第三世界文學(xué)”民族寓言的影片。112分鐘的電影，為我們展現(xiàn)了風(fēng)景如畫的桂林，讓人們無(wú)法忘卻的山歌和熱情奔放的劉三姐。影片用簡(jiǎn)單的視聽語(yǔ)言給我們營(yíng)造了一個(gè)美麗和諧的民族審美意象，介紹了璀璨的民歌藝術(shù)，而富有“東方魅力”的劉三姐成為該劇的最大的亮點(diǎn)。在各領(lǐng)域趨于全球化的進(jìn)程中，《劉三姐》成功的以“民族寓言”的形式來(lái)對(duì)抗和解構(gòu)西方的文化霸權(quán)，并以獨(dú)特的審美視角展現(xiàn)出民族藝術(shù)的巨大魅力。

電影《劉三姐》第一個(gè)特色就是為我們展示了美麗宜人的自然景觀。電影開篇就伴隨著優(yōu)美的山歌，用一個(gè)個(gè)長(zhǎng)鏡頭從不同的角度描繪了桂林的山水。突兀起來(lái)的山峰，清澈的河水，加上映入眼簾的一葉扁舟，給人心曠神怡的滿足之感，讓人流連忘返。影片第二個(gè)特點(diǎn)就是民族韻味十足的山歌。優(yōu)美的歌詞可以與古代優(yōu)秀的古詩(shī)詞相媲美。如歌詞“鴨子水面打跟斗，大船水面起高樓，荷葉水面撐陽(yáng)傘，鴛鴦水面共白頭”，“采茶采到茶花開，漫山接嶺一片白，蜜蜂忘記回窠去，神仙聽歌下凡來(lái)”，這詞清新淡雅，字里行間洋溢著意境美。影片最大的亮點(diǎn)就是劉三姐本身了，在導(dǎo)演的鏡頭下她成為了一個(gè)神話，成為一個(gè)專屬于中華民族的劉三姐文化。她勇于唱情，善于唱情，愛(ài)情、友情、親情都唱的淋漓酣暢，動(dòng)人心魄，使聽者隨之而喜，而哀，而恨。在影片中，劉三姐被惡霸地主陷害落水，被老漁夫救起，她用歌聲歌頌勞動(dòng)，諷刺地主老財(cái)。惡霸地主莫懷仁妄想禁歌，三姐設(shè)計(jì)和莫懷仁對(duì)歌，把請(qǐng)來(lái)的三個(gè)秀才個(gè)個(gè)擊敗。莫懷仁施毒計(jì)把三姐搶到家中，三姐在阿牛和群眾的幫助下連夜離開莫家，又到新的地方用山歌鼓舞群眾斗志！

《劉三姐》這部影片將美景，美歌，美人巧妙地結(jié)合起來(lái)，完美的劉三姐承天地之靈氣，接山水之精華，用山歌揭露統(tǒng)治階級(jí)對(duì)勞動(dòng)人民的殘酷剝削和壓迫，山歌文化承載了壯族人民的民族情感，記錄了壯族人民追求自由、反抗壓迫的歷史，創(chuàng)造了屬于中華民族的寓言，是我國(guó)少數(shù)民族文學(xué)中的瑰寶。劉三姐已經(jīng)不再是簡(jiǎn)單的劉三姐，而是我們民族文化的集體記憶，是一種歷史符號(hào)，也是一筆文化遺產(chǎn)。

三、第三世界文學(xué)的本質(zhì)

詹姆遜認(rèn)為受壓迫的民族屬于第三世界，他們的文學(xué)屬于第三世界文學(xué)，因此，新中國(guó)往后的文學(xué)作品不屬于第三世界文學(xué)。在這個(gè)觀點(diǎn)上，筆者是持否定態(tài)度的。一個(gè)民族的發(fā)展經(jīng)歷了歷史性變革后，會(huì)影響其作家的寫作風(fēng)格。如果說(shuō)，魯迅的作品屬于第三世界文學(xué)，而莫言的作品不屬于第三世界文學(xué)，也未免有些牽強(qiáng)。在筆者看來(lái)，第三世界文學(xué)的本質(zhì)不能僅僅從民族寓言的角度去分析。

民族寓言多在中國(guó)的抗戰(zhàn)片中體現(xiàn)，在抗戰(zhàn)的生活環(huán)境中，體現(xiàn)出個(gè)人的悲慘命運(yùn)，用以表達(dá)作者或者導(dǎo)演的民族情感和政治抱負(fù)。而在百花齊放，百家爭(zhēng)鳴的今天，我國(guó)當(dāng)代的作家作品中，所表現(xiàn)出來(lái)的不僅僅是民族寓言這一特性，而是更具有包容和開放性的民族性，它正以不可估量的力量影響著我們。

2011年《我是特種兵》在央視黃金時(shí)間熱播，贏得了觀眾的一致好評(píng)。這部作品是由軍人出身的劉猛軍旅題材小說(shuō)《最后一顆子彈留給我》改編的。擔(dān)任這部劇的編劇和導(dǎo)演，劉猛用他熟悉的方式和熟練的技巧給我們講述了新兵莊焱從一個(gè)新兵到一名優(yōu)秀的特種兵的經(jīng)歷。

在這部劇中，劉猛成功塑造了莊焱這一堅(jiān)韌、嚴(yán)肅的軍人形象，以最詳細(xì)訓(xùn)練給我們展示了特種兵的訓(xùn)練過(guò)程。為了祖國(guó)和更廣大人民的利益，特種兵們放下了自己的私情，堅(jiān)定地執(zhí)行任務(wù)。在一次次的任務(wù)中，我們看到了一個(gè)個(gè)優(yōu)秀的士兵再用生命保衛(wèi)著我們，而他們也不僅僅是偉岸的特種兵們形象，它更加預(yù)示著我們的人民都生活在一個(gè)由他們保衛(wèi)的安全的環(huán)境中。這樣的寓言，讓我們更加熱愛(ài)自己所生活的這片土地。隨著《我是特種兵》系列的熱播，電視劇中先后出現(xiàn)的不同軍人形象的類型和最典型，以他們各自的審美形態(tài)，闡釋著當(dāng)下時(shí)代關(guān)于民族精神、歷史意識(shí)、英雄主義的想象，其變化的軌跡清晰的折射出時(shí)代與社會(huì)的主流價(jià)值取向，《我是特種兵》中的故事和情節(jié)，讓我們鮮明地感覺(jué)到編創(chuàng)者深沉的文化領(lǐng)悟和獨(dú)到的審美發(fā)現(xiàn)，感受到創(chuàng)作者的激情和情懷。中國(guó)傳統(tǒng)文化和軍隊(duì)革命文化的雙重建構(gòu)鑄就了以莊焱為代表的一代新的戰(zhàn)士，也打造了新一代軍人形象的靈魂。

結(jié)語(yǔ)：

不論是第三世界文學(xué)作品中還是影視作品中，具有民族特色的作品都以它驚人力量影響著我們的社會(huì)發(fā)展。而民族寓言是否是第三世界文學(xué)的本質(zhì)特點(diǎn)，在全球化的今天，還有待考察了發(fā)現(xiàn)。詹姆遜在《處于資本主義時(shí)代的第三世界文學(xué)》中提出的第三世界文學(xué)觀給了我們一個(gè)很好的角度去分析當(dāng)代的文學(xué)作品，在理解他的觀點(diǎn)的同時(shí)，更應(yīng)該看到第三世界文學(xué)中的民族力量。民族寓言的力量在過(guò)去的一段時(shí)間里曾經(jīng)受到過(guò)質(zhì)疑，但是從今天熱播的《打狗棍》當(dāng)中，我們不得不承認(rèn)，一部?jī)?yōu)秀的民族作品仍然具有強(qiáng)大的震撼人心的力量。如何理解民族寓言，如何理解第三世界文化的本質(zhì)，我們還應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)如今全球化的各種復(fù)雜形勢(shì)去分析，不可人云亦云。

注釋：

[1]詹姆遜.處于跨國(guó)資本主義時(shí)代的第三世界文學(xué)[J].張旭東.晚期資本主義的文化邏輯[C].北京：三聯(lián)書店，1997

參考文獻(xiàn)：

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[4]詹姆遜.處于跨國(guó)資本主義時(shí)代的第三世界文學(xué)[J].張旭東.晚期資本主義的文化邏輯[C].北京：三聯(lián)書店，1997

[5]李世濤.對(duì)第三世界文學(xué)（文化）理論及其在中國(guó)接受的反思[J].學(xué)習(xí)與探索，2005，（1）