男性作家視域下的女性形象分析

摘 要：莫言的中篇小說在塑造傳統(tǒng)女性形象表現(xiàn)女性無意識(shí)地壓抑自己的同時(shí)也在一定程度上透露出作為男性作家的無意識(shí)。然而，從部分女性形象中可以看出，莫言還有意識(shí)地站在女性的立場(chǎng)上反思男權(quán)社會(huì)、否定性別等級(jí)觀念，高揚(yáng)女性主體能動(dòng)性，積極理解和認(rèn)同女性的生命意識(shí)和欲望本能。男性作家對(duì)性別意識(shí)的反思正是兩性間平等對(duì)話與和諧共存的前提，也是和諧的兩性生存狀態(tài)與精神融洽發(fā)展的需要。

關(guān)鍵詞：男性作家；女性形象；莫言

作者簡介：劉丁榕（1991-），女，山東萊州人，陜西理工學(xué)院文學(xué)院現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)2013級(jí)碩士研究生。

[中圖分類號(hào)]：I206.7 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-27-0-02

二十世紀(jì)中國社會(huì)有三次女性解放的高潮，分別是五四時(shí)期、新中國成立初期和文革結(jié)束后的新時(shí)期。盡管這些女性解放高潮都在很大程度上改變過了女性觀念和女性命運(yùn)，但并不是每一次都導(dǎo)致產(chǎn)生了女性主體意識(shí)覺醒的結(jié)果。其中，前兩次高潮都是以集體話語來取代個(gè)體話語，而新時(shí)期因受西方現(xiàn)代及后現(xiàn)代思潮影響逐漸出現(xiàn)女性個(gè)體話語取代集體話語的狀況。毫無疑問，女性作家的創(chuàng)作是研究藝術(shù)文本中女性主體意識(shí)覺醒的主要陣地，但仍不能排除男性作家創(chuàng)作對(duì)這一研究的價(jià)值和意義，比如男性作家創(chuàng)作中的女性形象分析，對(duì)后者的研究可以將藝術(shù)文本對(duì)社會(huì)文本的反映推向全面化、客觀化和綜合化。如果說在前兩次女性解放高潮中，男性作家對(duì)女性主體意識(shí)的自覺表現(xiàn)只是少量存在，那么在新時(shí)期的男性作家創(chuàng)作中則有大量的呈現(xiàn)，其試圖對(duì)傳統(tǒng)的性別意識(shí)進(jìn)行反思，在主體性平等的基礎(chǔ)上結(jié)構(gòu)男權(quán)中心文化，高揚(yáng)女性主體性，重視女性作為獨(dú)立個(gè)體的個(gè)性價(jià)值與個(gè)體差異性并充分尊重這種差異性。這其中尤以莫言為代表，筆者主要以莫言中篇小說中的女性形象分析來探究這一命題，試圖讓新時(shí)期文學(xué)中對(duì)表現(xiàn)女性主體意識(shí)的研究更加全面和客觀。其實(shí)“男性主體越是充分地理解女性世界，男性主體性的內(nèi)涵就越豐富、充實(shí)。”這是一種雙贏的行為，這些男性作家在以積極主動(dòng)的姿態(tài)進(jìn)行兩性間的對(duì)話與努力，追尋一種和諧的兩性生存狀態(tài)與精神融洽，這是我們期望看到的。在莫言的中篇小說中，盡管在塑造某類女性形象（如傳統(tǒng)女性）時(shí)在一定程度上透露出作為男性作家對(duì)女性的無意識(shí)期待和想象，但莫言還有意識(shí)地站在女性立場(chǎng)上進(jìn)行性別反思男權(quán)社會(huì)、否定等級(jí)觀念，高揚(yáng)女性主體性，在結(jié)構(gòu)男權(quán)中心統(tǒng)治的同時(shí)建構(gòu)女性主體觀念，理解和認(rèn)同女性的生命意識(shí)和欲望體驗(yàn)，以平等的姿態(tài)進(jìn)行兩性對(duì)話與交流，渴望一種融洽的生存狀態(tài)與精神處境。

一、男性作家作品中對(duì)女性形象塑造的無意識(shí)體現(xiàn)

“（男性）以強(qiáng)勢(shì)文化面對(duì)弱勢(shì)文化的優(yōu)勢(shì)，從四面八方對(duì)女性的生存真相、生命需求形成擠壓，使得處于這一男性鏡城重圍中的女性對(duì)真實(shí)的自我自慚形穢，不得不自覺按照鏡中假象來重新言說自己、重新塑造自己，實(shí)際上也就是不得不自覺以臣服于男權(quán)的女奴意識(shí)進(jìn)行性別自虐。”[1]這句話有兩層含義：一是男權(quán)強(qiáng)勢(shì)文化作為一種長期存在的文化根深蒂固在人們的潛意識(shí)當(dāng)中并逐漸發(fā)展成一種合理的常態(tài)文化心理，所以說男性對(duì)于女性的壓迫是一種集體無意識(shí)的表現(xiàn)。另一方面代表弱勢(shì)文化的女性面對(duì)男權(quán)文化的壓倒之勢(shì)對(duì)于自我存在的價(jià)值感到迷茫，找不到真實(shí)的自我，既沒有源頭也沒有出路，沒有同伴的先驅(qū)者與引導(dǎo)者，只好借助于男性的引導(dǎo)，做男性的附庸與犧牲品，逐漸喪失了性別主體意識(shí)與個(gè)性價(jià)值體驗(yàn)，成為一個(gè)空洞的能指。她們的集體無意識(shí)體現(xiàn)在對(duì)于男性中心意識(shí)的被動(dòng)接受與認(rèn)同而且按照男性的標(biāo)準(zhǔn)來界定自己，缺乏自我覺醒意識(shí)與獨(dú)立的價(jià)值判斷能力。

莫言筆下溫柔善良、無私奉獻(xiàn)的女性堪稱美的典范和道德楷模，作家在塑造她們的形象時(shí)出于一種想象性期待和發(fā)自內(nèi)心的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)往往表現(xiàn)女性逆來順受、無私奉獻(xiàn)的品質(zhì)，其實(shí)這正是作家潛意識(shí)中對(duì)于女性形象的界定標(biāo)準(zhǔn)，是無意識(shí)的表達(dá)與書寫。《球狀閃電》里對(duì)繭兒的塑造充分體現(xiàn)了作家的無意識(shí)性，蟈蟈本能的把繭兒當(dāng)做欲望的發(fā)泄工具與精神奴役的對(duì)象，繭兒心甘情愿地為蟈蟈無私奉獻(xiàn)自己的肉體與青春，不僅是蟈蟈需要繭兒，整個(gè)男權(quán)中心社會(huì)都需要繭兒一樣的女人，她們的逆來順受可以彌合掉男權(quán)霸權(quán)潛隱下的性別專制統(tǒng)治，她們一面被壓迫還一面自省是不是自己哪里做得不夠好，想要再多犧牲奉獻(xiàn)一點(diǎn)，殊不知女性對(duì)于壓迫本身的無意識(shí)感恰好成就了男性潛意識(shí)里把女性當(dāng)做附庸的變本加厲的驕傲感。作家在塑造繭兒的形象時(shí)潛意識(shí)下賦予繭兒一種奴役化的妻性特征，她們是男人的欲望發(fā)泄對(duì)象與精神奴役客體，完全是附屬品，作家潛意識(shí)里表現(xiàn)得也正是作家最無意識(shí)的書寫，表達(dá)了作家內(nèi)心最真實(shí)的想法。《爆炸》中玉蘭面對(duì)丈夫和公公的雙重壓力不得不選擇流產(chǎn)，“女兒不是兒，女人不是人”的非人觀念是以丈夫和公公為代表的男權(quán)文化中心下的性別歧視觀念的具體體現(xiàn)，丈夫和公公不過是傳統(tǒng)的性別等級(jí)秩序的踐行者而已，而玉蘭也不過是想要討得丈夫和公公歡心的傳宗接代的工具并且她是很樂意做這種工具的。作家塑造玉蘭這一形象是不自覺地與玉蘭丈夫和公公站在以男權(quán)文化為代表的一邊用性別歧視的目光對(duì)處于奴役地位的玉蘭投去了可憐惡狠狠的一瞥。

上述的這些女性都具有“溫柔善良、逆來順受”的特征，她們?cè)跓o意識(shí)地壓抑自己的同時(shí)也透露出作為男性作家的莫言在塑造這些形象過程中的無意識(shí)。作家在壓抑這些女性的生命意識(shí)時(shí)升華出與傳統(tǒng)倫理道德相合的美感。應(yīng)該來說，莫言在塑造溫柔美麗、善良淳樸的傳統(tǒng)女性時(shí)流露出他骨子里抹殺不掉的那種儒道思想文化浸潤的對(duì)傳統(tǒng)女性的大眾審美的趨同，對(duì)男性本身存在的通過壓抑女性，奴役化女性所獲得的男權(quán)霸權(quán)統(tǒng)治的快感的無意識(shí)。

二、男性作家創(chuàng)作中對(duì)女性主體性的高揚(yáng)

如果說作家在創(chuàng)造傳統(tǒng)美麗的女性形象時(shí)是作家潛意識(shí)的發(fā)揮和無意識(shí)的本能，那對(duì)于自主型女性的塑造則更多是一種有意識(shí)的站在女性的立場(chǎng)上反思男權(quán)社會(huì)、否定性別等級(jí)觀念，尊重性別差異性。在對(duì)眾多女性形象的塑造中，莫言高揚(yáng)了女性的主體性，也就是那種潑辣豪放、反抗叛逆的理想女性，體現(xiàn)了他在男女平等的意義上對(duì)于女性生命邏輯的悉心關(guān)照與理解，在人性觀念上對(duì)性別等級(jí)秩序的否定，也寄寓了作家自己多重的心理需求，一方面表達(dá)了男性對(duì)于女性的本能欲望，男女兩性間的欲望本能是無可厚非的，但是本能欲望不能對(duì)女性的主體性形成壓抑，男性作家正是在最大限度的破除男性中心意識(shí)的同時(shí)來表達(dá)本能欲望，表達(dá)女性的主體性觀念。另一方面也隱含了男性將自我人格的某一側(cè)面易為女性之后的易性沖動(dòng)。關(guān)于易性沖動(dòng)，弗洛姆說：“我們必須永遠(yuǎn)記著在每一個(gè)人身上都混合著兩類特征，只不過與‘他’或‘她’性別相一類的性格特征更占多數(shù)而已。”[2]男性作家在性別易位后最大限度的認(rèn)識(shí)與理解女性被壓抑的苦悶與沖破世俗道德倫理的迫切愿望，感受到女性覺醒與反抗的必要性與緊迫感，女性主體性成為男性作家所要著力頌揚(yáng)的品質(zhì)。

莫言對(duì)自主性女性的贊頌，正是作家在破除男性中心意識(shí)的同時(shí)來建構(gòu)女性的主體性觀念，并站在女性視角上表達(dá)女性渴望突破社會(huì)習(xí)俗與倫理道德的限制，想要自在地按照自己的意愿來生存的明確的自主意識(shí)。《白棉花》中的方碧玉是古代武俠小說里俠女一般的人物，具有高度的女性主體性，莫言同樣為她設(shè)置了兩個(gè)男性選項(xiàng)，大隊(duì)支部書記的疤眼兒子國忠良和多才多藝的李志高，顯然方碧玉選擇了李志高，但她后來發(fā)現(xiàn)李志高是一個(gè)懦弱的偽君子，方碧玉在選擇失敗后沒有消沉反而用自己的聰明才智用制造自己死亡假象的方式報(bào)復(fù)傷害過她的人。作家在塑造這一形象時(shí)體現(xiàn)了女性反抗的徹底與堅(jiān)定，方碧玉對(duì)公公的反抗努力追求自己的幸福其實(shí)就是作家站在女性立場(chǎng)上表達(dá)女性渴望打破社會(huì)習(xí)倫理道德的限制，破除男性中心意識(shí)，想要自在地按照自己的意愿來生存的明確的自主意識(shí)，而李志高對(duì)于愛情的背叛和方碧玉主動(dòng)獻(xiàn)身好友馬成功則體現(xiàn)了作家沒有將女性淪為欲望的表現(xiàn)客體與發(fā)泄對(duì)象，女性面對(duì)愛情的背叛會(huì)以她自己的方式覺醒并選擇反抗，這正是莫言在破除男性中心意識(shí)的基礎(chǔ)上對(duì)女性主體性的頌揚(yáng)。

三、男性作家性別意識(shí)的反思

男性作家作品中的女性形象表達(dá)了男性作家對(duì)于女性的想象性期待和價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，男性作家通過性別易化在女性立場(chǎng)上反思男權(quán)傳統(tǒng)和建構(gòu)女性主體性精神帶有超越性別等級(jí)觀念的進(jìn)步性意義。

莫言對(duì)性別意識(shí)的反思體現(xiàn)在他對(duì)于男性中心意識(shí)的自覺顛覆和對(duì)于女性的認(rèn)同，站在女性立場(chǎng)上積極理解和認(rèn)同女性的生命意識(shí)和欲望本能，高揚(yáng)了女性的主體能動(dòng)性，盡管他無意識(shí)中還是認(rèn)同了那些被男性主體壓抑的符合傳統(tǒng)道德的女性，描述了她們行為的局限性與思想的落后，但是他自覺地進(jìn)行性別意識(shí)反思，積極主動(dòng)的想要尋求兩性的文明對(duì)話與合作，誠懇地想要為女性的解放和自由發(fā)展尋去出路。因?yàn)榕缘慕夥排c全面發(fā)展衡量社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志之一，是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展的前提之一，也是促進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步的催化劑。《夢(mèng)境與雜種》里的混血小姑娘樹葉敢做男孩兒們都不敢做的，敢于挑戰(zhàn)長輩的權(quán)威，莫言賦予樹葉男性化的特征正體現(xiàn)了他對(duì)性別意識(shí)的反思和對(duì)女性自主意識(shí)的贊揚(yáng)，而樹葉和樹根兩小無猜你情我愿的純潔的愛情則寄托了作家渴望兩性精神融洽的愿望。《球狀閃電》中毛艷對(duì)蟈蟈說：“蟈蟈，我警告你，不許你愛上我。我記著你的仇呢……”毛艷拒絕蟈蟈的愛情，不做愛情的附庸，獨(dú)立的人格和個(gè)性中蘊(yùn)含著清醒的女性意識(shí)。毛艷清醒的女性意識(shí)也是莫言自覺進(jìn)行性別反思的結(jié)果，要想獲得女性的精神解放與人格自由必得通過覺醒與反抗才有可能與男性爭得平等的地位。“只有通過英雄式的抗?fàn)帲圆拍軤幍门c男性真正平等的地位，而后才有可能在男女平等的前提下，恢復(fù)女性的本來面目。”莫言渴望女性反抗覺醒，渴望男女兩性在真正平等的意義上實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

“女性需要男性的認(rèn)同。這不僅僅是兩性合作的文明要求，也是兩性文明存在的事實(shí)。認(rèn)同的前提是了解和理解認(rèn)同的對(duì)象，不僅僅認(rèn)同其有價(jià)值的昂揚(yáng)的一面，也認(rèn)同其歷史繼承下來的生理或心理的局限的一面。”男性作家作為富有知識(shí)能力和傳播影響力的代表，他們所沾染的傳統(tǒng)文化觀念最深，他們的性別意識(shí)也最強(qiáng)，所以他們的反思顯得尤為重要。男性作家的性別意識(shí)反思是兩性間平等對(duì)話與和諧共存的前提，即便不能夠進(jìn)入女性深層的生活領(lǐng)域洞悉她們敏感微妙的內(nèi)心世界與情感變化，至少在不壓抑女性生命邏輯的前提下尊重她們、理解她們、認(rèn)識(shí)她們，以積極主動(dòng)的姿態(tài)努力進(jìn)行兩性間的對(duì)話與合作。

參考文獻(xiàn)：

[1]李玲.中國現(xiàn)代文學(xué)的性別意識(shí).北京：人民文學(xué)出版社.2003：20.

[2]李玲.中國現(xiàn)代文學(xué)的性別意識(shí).北京：人民文學(xué)出版社.2003：83.