虔誠的獨行與“叛逆”的放逐

摘 要： 以《異邦客》中凱麗與《戰(zhàn)斗的天使》中安德魯為例，以二人的生命歷程為縮影，影射出近代社會在華傳教士的悲劇命運——埋骨不在故土，放逐卻在他鄉(xiāng)的悲慘結(jié)局。

關(guān)鍵詞：安德魯 凱麗 賽珍珠 基督教

從鴉片戰(zhàn)爭以來，帶有鮮明的西方男權(quán)主義的基督教在華的傳播，其根本的性質(zhì)是西方列強(qiáng)侵華的工具，企圖通過布道來消滅中國傳統(tǒng)文化。賽珍珠筆下的凱麗（《異邦客》）與安德魯（《戰(zhàn)斗的天使》）自覺與不自覺地充當(dāng)了中西宗教文化的“人橋”，為基督教在華布道的悲劇史冊上寫下了厚重而非凡的一筆。

一、天使與“天使”的碰撞

《戰(zhàn)斗的天使》中的安德魯用他的一生強(qiáng)有力的詮釋了天使的身份。但最初的緣由卻是因為出于自卑，渴望擺脫在家庭不受重視的地位，希望通過信徒身份來找回自信。同時，他虔誠的信奉上帝和圣命圣意，確實是抱著拯救人類靈魂的理想，遠(yuǎn)渡重洋到中國來的。賽珍珠在安德魯逝世后的追思禮拜會上稱其為：樂于助人的人，急人所急、有求必應(yīng)的人。可見他的確實現(xiàn)了為善的初衷。

凱麗為了拯救靈魂、回報上帝，在感恩之情的驅(qū)使下，來到了完全陌生的國度，生活的艱辛，家庭的變故，故國與他鄉(xiāng)的強(qiáng)烈反差，陌生土地及其落后的生活狀況，使她不自覺地產(chǎn)生了懷疑之感。可以說，她從未放棄對上帝的追求，但又覺得上帝始終沒有能夠給予生活在生死邊緣的貧苦人們感召；她想質(zhì)問上帝以求心靈的答案，卻無力反抗四個孩子先后離世的殘酷現(xiàn)實。最后她只能服從現(xiàn)實，以求上帝能夠同情她并守護(hù)她的孩子。她不像圣徒，更像活生生的人。

二、二人傳教身份的異同

安德魯和凱麗雖持有不同的觀點，采用不同的方式布道，讓我們聽到來自同一個家庭中傳教士之間的不同的聲音，在摩擦與矛盾中體會理解與尊重。

（一）不同點

安德魯虔誠的獻(xiàn)身于宗教事業(yè)，是圣保羅的追隨者。懷有滿腔熱情，用自己的生命澆灌信仰之花，傾其所能為上帝尋求信徒，傳播福音，他拼命解救世人，寧靜的外表下深藏著一團(tuán)火，在他眼中，沒有任何事情比傳教布道更重要，傳教證明了他的人生價值，支撐著他八十年的圣徒生命。

與其說凱麗是一名傳教士，不如說她是一個飽受創(chuàng)傷和磨難的普通外國女人，一個女權(quán)主義者，iv是一位平凡而偉大的母親。由于中西文化的沖突、矛盾，給凱麗帶來無限的痛，背井離鄉(xiāng)之苦又無時不在折磨著她，這些都一點點腐蝕著“傳教士”這件神圣的外衣。

（二）相同點

賽珍珠的《我的幾個世界》中對在華傳教士身份成因進(jìn)行了剖析，“最根本的原因是要滿足他們自己內(nèi)心的某種精神需要”，毫無例外，安德魯和凱麗也是如此：一個為了實現(xiàn)自己的價值，增強(qiáng)自己的自信；一個為了感激上帝。除此之外，安德魯和凱麗都是中西宗教交流過程中至關(guān)重要的橋梁與紐帶，他們將仁愛與關(guān)懷播灑在中國的大地上，播灑在中國普通百姓心中。

三、獨行之悲與放逐之痛

（一）安德魯崇高而孤獨的布道

《戰(zhàn)斗的天使》中安德魯是一個林肯式的人物，他是一個好斗的傳教士，視教化中國異教徒為己任，試圖通過傳播福音帶領(lǐng)中國人民大眾進(jìn)入上帝的精神王國。但中國人對他為拯救他們的靈魂所付出的努力大多并不領(lǐng)情，同時他也得不到兒女的理解，囿于自己的精神信仰的圍墻中，描繪自己的靈魂世界。

生命不分貴賤，靈魂選擇崇高。為了信仰，高舉宗教的旗幟，漂洋過海來到異國他鄉(xiāng)，身處異國，忍受著炎熱的氣候，時有風(fēng)沙襲人，洪水泛濫，戰(zhàn)火連天，暴民起事的種種不確定因素，安德魯懷著一顆虔誠的心，充當(dāng)上帝的侍者，獨自行走在中國大地上。

（二）凱麗叛逆而孤獨的放逐

家庭的不幸，愛情的枯槁，鄉(xiāng)愁的纏繞，信仰的叛逆將凱麗緊緊的束縛在痛苦中，她把自己奉獻(xiàn)給上帝，卻沒有見到上帝的征兆，精神家園也轟然崩塌。她將丈夫視為自己一生的伴侶，卻遭到丈夫的歧視與冷漠；她將美國視為心中的花園，未曾想到多年后的故國不再向她張開懷抱，反而將她遺忘在他鄉(xiāng)，不再需要她以一個客人的身份迷惘地找不到家的歸屬。凱麗作她為“世界上最孤獨的人”：在宗教信仰上，被上帝放逐；在生活上，被自己的祖國放逐；在家庭中，被丈夫放逐。盡管凱麗隨丈夫來到中國是希望能為傳教事業(yè)做一份奉獻(xiàn)，她向往著皮膚黝黑而身罩白袍的異教徒們受洗禮的時刻，而她卻從未能真正走進(jìn)丈夫的事業(yè)。vi

三、結(jié)語

近代中國社會，在華傳教士人數(shù)頗多，賽珍珠以自己的父母為例，將基督教在華傳教的情況向我們娓娓道來。對基督教的在華歷史應(yīng)該做辯證的、全面的分析。鴉片戰(zhàn)爭以來，傳教士一方面為西方利益服務(wù)；另一方面，他們?yōu)閭鹘讨瓒陀^上把西方先進(jìn)文化引入中國。但是，這也避免不了他們最終的悲劇結(jié)局。綜觀安德魯和凱麗的一生，前者在孤寂的圓舞中豐富了信仰，透明了靈魂，清薄了羽翼。而他失去的卻是體味親情的溫暖之心，關(guān)懷親人之情。后者終生在營造異國他鄉(xiāng)的花園，追尋心靈寄托與慰藉，卻終究失望與無助的學(xué)著忘卻故土，冷漠愛情。

i 朱坤嶺.賽珍珠筆下的中西宗教關(guān)系[J].遼寧大學(xué)學(xué)報，2006年5月，第34卷第三期

ii 張春蕾.賽珍珠和狄更斯創(chuàng)作中的基督教精神[J].蘇州大學(xué)學(xué)報，2005年9月，第5期

iii 王守仁.賽珍珠談她的父母——《異邦客》、《戰(zhàn)斗的天使》合論[J].鎮(zhèn)江師專學(xué)報，1999年第4期

iv 王守仁.賽珍珠談她的父母——《異邦客》、《戰(zhàn)斗的天使》合論[J].鎮(zhèn)江師專學(xué)報，1999年第4期

v 王守仁.賽珍珠談她的父母——《異邦客》、《戰(zhàn)斗的天使》合論[J].鎮(zhèn)江師專學(xué)報，1999年第4期

vi 劉海平.賽珍珠傳記作品與西方在華基督教傳教運動[J].南京大學(xué)學(xué)報，2002年第1期，第39卷