再說(shuō)語(yǔ)文之“真”

語(yǔ)文之“真”意味著什么呢？將語(yǔ)文問題歸結(jié)為語(yǔ)言問題，是否就意味著把握了語(yǔ)文的本質(zhì)？

如果說(shuō)20世紀(jì)西方哲學(xué)是語(yǔ)言哲學(xué)一統(tǒng)天下，語(yǔ)言問題成為人文學(xué)科的中心問題；那么，將語(yǔ)文教育歸結(jié)為語(yǔ)言的教育，這是20世紀(jì)末21世紀(jì)初中國(guó)語(yǔ)文教育大勢(shì)所趨。由語(yǔ)文的政治化到語(yǔ)文的語(yǔ)言化，這無(wú)疑對(duì)是語(yǔ)文本質(zhì)認(rèn)識(shí)的深化。不過(guò)，當(dāng)一切都圍繞語(yǔ)言進(jìn)行解讀、詮釋，恰如群星繞著太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)之時(shí)，也出現(xiàn)一種令人擔(dān)憂的傾向，這在東西方有共同之處，就是將語(yǔ)言看作是外在于人的獨(dú)立的客體，將語(yǔ)言研究視作研究語(yǔ)言本身，關(guān)注點(diǎn)在于語(yǔ)言自身的系統(tǒng)、規(guī)律和法則，于是形成如詹姆遜所說(shuō)的“語(yǔ)言的牢籠”。

中國(guó)語(yǔ)文界推崇索緒爾的語(yǔ)言學(xué)。索緒爾用語(yǔ)言取代我們經(jīng)驗(yàn)中的現(xiàn)實(shí)生活，將語(yǔ)言看作獨(dú)立于我們生存的社會(huì)之外的純理性的系統(tǒng)。當(dāng)我們的語(yǔ)文教學(xué)津津樂道于文字、詞匯、語(yǔ)法、章法的教學(xué)時(shí)，當(dāng)我們?cè)谥笇?dǎo)學(xué)生閱讀，要求他們不厭其煩地畫出并抄錄文章中的所謂好詞、好句時(shí)，當(dāng)我們的語(yǔ)文練習(xí)和考試完全聚焦于“標(biāo)準(zhǔn)化應(yīng)答”時(shí)，盡管我們宣稱語(yǔ)文教學(xué)不是培養(yǎng)語(yǔ)言的研究者，而是培養(yǎng)語(yǔ)言的應(yīng)用者，但事實(shí)上我們的立足點(diǎn)是關(guān)于語(yǔ)言的系統(tǒng)化知識(shí)以及語(yǔ)言應(yīng)用的所謂“規(guī)律”，其實(shí)質(zhì)是“人”的不在場(chǎng)，是人文精神的消退，是對(duì)生活世界的無(wú)視。

抓住語(yǔ)言并不意味著一定把握了語(yǔ)文的本質(zhì)。關(guān)鍵是如何看待語(yǔ)文及語(yǔ)文教育的價(jià)值，即人類社會(huì)何以有語(yǔ)文又何以需要語(yǔ)文教育。關(guān)于價(jià)值論，從來(lái)便有兩種根本對(duì)立的觀點(diǎn)：一種為主觀論，主張“觀念——旨趣、目的”說(shuō)；一種為客觀論，主張“實(shí)體——屬性”說(shuō)。主觀論認(rèn)為，價(jià)值歸根到底是某種精神的存在和產(chǎn)物；客觀論認(rèn)為，事物本身就是善的或惡的，特別否認(rèn)價(jià)值與人的身心的任何聯(lián)系。價(jià)值的主觀論或客觀論都源于“實(shí)體思維”的影響，未能從“關(guān)系”的角度把握價(jià)值。20世紀(jì)西方價(jià)值研究提出“情境理論”，認(rèn)為“價(jià)值是一個(gè)關(guān)系概念，就像婚姻是特定情境中的男女關(guān)系，不是一般意義上的男人和女人”。“關(guān)系說(shuō)”代表了一種人本主義的思路。

語(yǔ)文及語(yǔ)文教育也是如此。當(dāng)我們執(zhí)著地將語(yǔ)文分為語(yǔ)言文字、語(yǔ)言文學(xué)、語(yǔ)言文章、語(yǔ)言文化時(shí)，當(dāng)我們執(zhí)著于語(yǔ)文的工具性、人文性、工具人文的統(tǒng)一時(shí)，我們的思維是典型的“實(shí)體思維”，我們多年的爭(zhēng)論和困惑都囿于這種思維方式，我們思考的局限總是糾纏于實(shí)體、屬性還是情感、觀念之類的領(lǐng)域。爭(zhēng)論雙方常常各執(zhí)一詞，其實(shí)只不過(guò)展現(xiàn)了實(shí)體思維所及的不同側(cè)面而已。

“關(guān)系思維”中的語(yǔ)文或語(yǔ)文教育，強(qiáng)調(diào)必須回到“人是人的根本”這個(gè)實(shí)踐論原則立場(chǎng)，語(yǔ)文的“真”或“偽”，必須以“人”為根本的尺度。馬克思說(shuō)：“人是人的最高本質(zhì)”，即堅(jiān)持“人的根本就是人本身”，對(duì)于對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性都要“當(dāng)作實(shí)踐去理解”，包括要“從主體去理解”。所以，我們要用“主體的客觀性”和“需要的客觀性”來(lái)說(shuō)明價(jià)值的客觀性，而不拘泥于對(duì)象的實(shí)體性。

從關(guān)系實(shí)踐論的角度看，人類生存的本質(zhì)在語(yǔ)言，語(yǔ)言的本質(zhì)在對(duì)話和交流，在于它的社會(huì)交往性質(zhì)。在社會(huì)交際中出現(xiàn)的語(yǔ)言，永遠(yuǎn)帶有個(gè)體性、對(duì)話性、事件性、指向性和評(píng)價(jià)性。話語(yǔ)總是有所為而發(fā)，也必然是有所指而發(fā)，決無(wú)純客觀的話語(yǔ)，所以不會(huì)有純客觀的“真語(yǔ)文”或所謂主觀符合客體的“真語(yǔ)文”。語(yǔ)言產(chǎn)生于對(duì)話的語(yǔ)境，因此，分析語(yǔ)言就是分析話語(yǔ)，所見是話語(yǔ)中的“人”，指向說(shuō)話者的特定身份、社會(huì)地位、言語(yǔ)意圖，甚至語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)。扣住話語(yǔ)分析語(yǔ)言，語(yǔ)文呈現(xiàn)的是生機(jī)蓬勃的生活世界和生命現(xiàn)象；反之，如果我們孤立地、符號(hào)化地看待語(yǔ)言，不帶人性地去分析語(yǔ)言材料，所收獲的只能是蒼白失血的、沒有生機(jī)的語(yǔ)言木乃伊。