王守仁的自然教育思想及王門后學(xué)的傳承與創(chuàng)新

摘 要：王守仁的自然教育思想，強(qiáng)調(diào)尊重兒童的天性，滿足兒童的需要，適合兒童的特點(diǎn)，發(fā)展兒童的個性。而王門后學(xué)中很多人士如王艮、李贄、黃宗羲的教育思想導(dǎo)源于王守仁，他們崇尚兒童天性，提倡個性解放，在教育原則、教育方法等多方面對王守仁的思想都有所傳承，同時又有所創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：王守仁；自然教育思想；傳承；創(chuàng)新；人才培養(yǎng)

明清時期，程朱理學(xué)思想在學(xué)術(shù)界和教育領(lǐng)域居于主導(dǎo)地位，但是在實踐中卻日益僵化，從而遭到一些思想家、教育家的猛烈抨擊。以王守仁為代表的教育家，提倡自然教育思想，試圖從根本上解決空洞、虛偽的文風(fēng)。當(dāng)時王守仁的議論與主張，確實為教育界吹來一股清新自然之風(fēng)，顯示了個人主體意識的萌芽和地位的提高，也鼓舞后來一批進(jìn)步思想家掀起一股改革教育的熱潮，著力于促進(jìn)優(yōu)秀人才的培養(yǎng)。

一、王守仁自然教育思想及其特點(diǎn)

王守仁生活的時代，學(xué)校教育中充斥著壓抑兒童的各種現(xiàn)象。王守仁對其進(jìn)行了深刻揭露，他說：“若近世之訓(xùn)蒙稚者，日唯督之以句讀課仿，責(zé)其檢束，而不知導(dǎo)之以禮，求其聰明，而不知養(yǎng)之以善；鞭撻繩縛，若待拘囚。”這樣違背兒童身心發(fā)展特點(diǎn)的教育方式，造成當(dāng)時有的孩子把學(xué)校看成監(jiān)獄而不肯上學(xué)，把師長看作仇人而不敢相見。進(jìn)而，王守仁提出：“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢；如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰萎。今教童子必使其趨向鼓舞，心中喜悅，則其進(jìn)自不能已。譬之時雨春風(fēng)，沾被卉木，莫不萌動發(fā)越，自然日長月化；若冰霜剝落，則生意蕭索，日就枯槁矣。”王守仁把兒童比作剛剛萌芽的草木，認(rèn)為順其自然就會枝繁葉茂，違背自然規(guī)律就會枯萎。也就是說，教育必須符合兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)，符合人才成長的規(guī)律，不能用對待成人的方法去對待兒童，應(yīng)當(dāng)采用兒童喜歡的、能接受的方法，不斷鼓勵兒童，讓他們體驗鼓舞與喜悅，從內(nèi)心感到愉快，促使其自然發(fā)展。

王守仁的自然教育思想，主要體現(xiàn)在教育內(nèi)容、教育原則、學(xué)習(xí)方法三個方面。

（1）教育內(nèi)容上注重“歌詩”“習(xí)禮”“讀書”。從兒童的自然本性出發(fā)，王守仁認(rèn)為，“歌詩”不僅能激發(fā)兒童的意志，還能使兒童的情感得到正常宣泄，也有助于消除兒童內(nèi)心的憂郁和煩惱，調(diào)節(jié)情感。“習(xí)禮”不僅能使兒童養(yǎng)成威嚴(yán)的儀容儀表，還能通過“周旋揖讓”“拜起屈伸”等禮儀動作，“動蕩其血脈”“固束其筋骸”，達(dá)到強(qiáng)健身體、鍛煉體魄的作用。“讀書”不僅能增長兒童的知識，開發(fā)兒童的智力，還有利于培養(yǎng)兒童的道德觀念和遠(yuǎn)大理想，實現(xiàn)寓德育于智育之中，使兒童在接受知識、增長智力的同時，精神得到陶冶，人格逐漸完善。可見，王守仁主張學(xué)校教育內(nèi)容要豐富，并兼具德育、智育、體育、美育多項功能，這樣有利于促進(jìn)兒童健康成長，更好地培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。

（2）教育原則上注重因材施教、循序漸進(jìn)、量力而行。王守仁非常注重發(fā)展兒童的個性，認(rèn)為教育不是鑄造器物，那樣會使兒童變得千人一面。要根據(jù)兒童的個性差異，分別給予適當(dāng)陶冶。他曾把學(xué)生分為兩種類型：即剛強(qiáng)進(jìn)取的“狂者”和柔弱保守的“狷者”。“圣人教人，不是個束縛他通做一般：只如狂者便從狂處成就他，狷者便從狷處成就他。”他認(rèn)為教育就像醫(yī)生治病，必須根據(jù)病情進(jìn)行治療，如果不管病癥如何，都用相同的藥方，必定治不好病。

王守仁傳承了孟子盈科而進(jìn)的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)教育要循序漸進(jìn)。他以兒童的學(xué)習(xí)過程為例，指出兒童學(xué)走路，第一步是學(xué)站立，然后學(xué)自由行走，最后能往來奔跑，但前者卻是后者的基礎(chǔ)，“不可躐等”。因而，他提出了“隨人分限所及”的見解：“我輩致知，只是各隨分限所及。今日良知見在如此，只隨今日所知擴(kuò)充到底；明日良知又有開悟，便從明日所知擴(kuò)充到底。如此，方是精一功夫。”所謂“分限”就是學(xué)生的認(rèn)識水平，教育應(yīng)該從學(xué)生的實際水平出發(fā)，循序發(fā)展學(xué)生的能力。

同時，從“隨人分限所及”的觀點(diǎn)出發(fā)，王守仁還提出，教育要量力而行，要使兒童學(xué)有余力。他說“授書不在徒多，但貴精熟”，唯有如此，兒童學(xué)習(xí)起來才能“無厭苦之患，而有自得之美”，從而得到潛能的最大挖掘。

（3）學(xué)習(xí)方法上強(qiáng)調(diào)“自得”，注重實踐。王守仁認(rèn)為學(xué)習(xí)必須獨(dú)立思考，強(qiáng)調(diào)“自求”“自得”，反對崇拜偶像、盲從教師的學(xué)習(xí)方法。他認(rèn)為：“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也。”他還指出，如果兒童的學(xué)習(xí)是出于內(nèi)心，通過自己的思考獲得知識，那么這種學(xué)習(xí)就是有效的，反之就不可能很好地掌握知識。

在王守仁看來，知識是欲望的淵藪，“聞日博而心日外，識益廣而偽日增，涉獵考究之愈詳而所以緣飾其奸者愈深”，而且兒童本身也喜歡直觀的實踐學(xué)習(xí)，厭惡空洞的說教。所以，他提倡“事上磨煉”，在實踐中學(xué)習(xí)，離開實踐便會流于說教，教育效果也會大打折扣。

可見，王守仁的教育思想時時從兒童的自然天性出發(fā)，處處尊重他們的主體性，充分發(fā)揮了學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性。

二、王門后學(xué)對王守仁自然教育思想的傳承與創(chuàng)新

王守仁去世之后，他的弟子分成七大派，被稱為王門七派，王艮所代表的泰州學(xué)派是王門后學(xué)中影響最大的學(xué)派之一，而李贄的老師就是王艮的兒子，可以說李贄是宗承王守仁。黃宗羲師從王守仁弟子劉宗周，也是宗承王守仁。可以說，王門后學(xué)的教育思想很多方面都是導(dǎo)源于王守仁，并且隨著學(xué)派的分化與演變，在王學(xué)的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。

（1）崇尚兒童天性，提倡個性解放。無論是王守仁還是王艮，在學(xué)習(xí)問題上都有一個共同的觀點(diǎn)，就是提倡“樂學(xué)”。王守仁把“樂”提到本體的高度，認(rèn)為“樂是心之本體，雖不同于七情之樂，而樂亦不外七情之樂”。他針對自宋明以來束縛兒童身心的錯誤教育方法，提出了自己的教育主張，認(rèn)為要取得教育效果就應(yīng)該提倡樂學(xué)。

王艮吸收了王守仁的這一觀點(diǎn)，他說，“悅是心之本體”，“樂是心之本體也”，“本體未嘗不樂”，學(xué)習(xí)就是要發(fā)展人的心之本體的自然之樂。因此，他經(jīng)常要學(xué)習(xí)者去自覺地體會學(xué)習(xí)是一種樂事，以啟發(fā)他們的學(xué)習(xí)積極性。他還為此作了一首《樂學(xué)歌》，認(rèn)為學(xué)與樂是密切聯(lián)系，相輔相成的。他認(rèn)為圣人之學(xué)、百姓日用之學(xué)，有無窮的快樂。

李贄的《童心說》也充分體現(xiàn)了“自然之性”。李贄認(rèn)為“童心”就是“絕假純真，最初一念之本心”，類似于王守仁的“良知”。那為什么人會失去“童心”呢？他認(rèn)為是人長大后越來越被一些“從外入”的“道理聞見”所障。這就把批判的矛頭直接指向了約束人心自然發(fā)展的傳統(tǒng)封建文化和封建教育。李贄的教育思想與傳統(tǒng)教育不同的地方是，他不承認(rèn)“天理”，而承認(rèn)“自然之性”；反對盲目承襲，而提倡獨(dú)立思想；反對奴性，而提倡個性解放。

（2）主張因材施教，發(fā)展兒童的個性。王守仁注重學(xué)生的個性差異，提倡因材施教，對兒童進(jìn)行教育要“隨人分限所及”，這一思想無疑影響到了充滿民主精神的李贄和黃宗羲。

李贄認(rèn)為，“物之不齊，物之情也”，天下的事物千差萬別，因而，培養(yǎng)人才也應(yīng)該承認(rèn)人類個性上的差異，對任何受教育者只要“各從所好，各騁所長”，那么就“無一人之不中用”。如何做到因材施教呢？他主張發(fā)展人的“自然之性”，反對硬性“強(qiáng)而齊之”。他主張針對不同學(xué)生的專長和特點(diǎn)，注重啟發(fā)誘導(dǎo)，讓學(xué)生通過自己的鉆研和思考獲得知識，反對用陳舊的思想與方法消磨學(xué)生的獨(dú)立思考的靈性。

黃宗羲也十分注意根據(jù)每個人的不同才能，鼓勵他們向不同學(xué)術(shù)領(lǐng)域發(fā)展。他曾在寧波白云莊創(chuàng)辦甬上書院，培養(yǎng)了一批杰出的人才。他時常稱贊弟子們各有所長，認(rèn)為萬斯同的史學(xué)，萬斯大的經(jīng)學(xué)，萬斯選的理學(xué)，鄭梁的文章都很有造詣。他高度評價萬斯大“吾兄經(jīng)術(shù)，繭絲牛毛，用心如此，不僅當(dāng)今無與絕塵，即在先儒，亦豈易得哉？”鼓勵他向經(jīng)學(xué)發(fā)展。黃宗羲對鄭梁等其他弟子也如此。所以，學(xué)生都各取所長，各顯其彩，而不是死板一律。也正是因為黃宗羲做到了因材施教，他才在對學(xué)生才識進(jìn)行培養(yǎng)的基礎(chǔ)上培養(yǎng)了不少專門人才。

（3）主張簡易直接、啟發(fā)誘導(dǎo)的教學(xué)方法。盡管王艮與王守仁都主張“樂學(xué)”，但在如何做到樂學(xué)的問題上，他們卻有所區(qū)別。王守仁認(rèn)為，學(xué)生不樂學(xué)是因為學(xué)校里教師的教育手段簡單粗暴，學(xué)生的學(xué)習(xí)方法機(jī)械呆板，教師時常使用體罰，從而造成師生關(guān)系嚴(yán)重對立，學(xué)生學(xué)業(yè)上也很難真正有長進(jìn)。所以，必須根據(jù)兒童“樂嬉游而憚拘檢”的特點(diǎn)，做到循序漸進(jìn)、量力而行。而王艮認(rèn)為，人不能獲得真樂是因為人心有時被私欲所縛。他說：“日用間毫厘不察便入于功利而不自知，蓋功利陷溺人心久矣。須得見自家一個真樂。”而要得見自家一個真樂，就要超越功利欲求，擺脫私欲困擾，其方法就是學(xué)習(xí)。通過學(xué)習(xí)，“一覺便消除，人心依舊樂”。可見，王艮認(rèn)為學(xué)習(xí)本身就是一件樂事。而要做到“學(xué)是樂”“樂是學(xué)”，關(guān)鍵是教學(xué)不要“累人”。因此，在教學(xué)中，他采用了簡易直接、啟發(fā)誘導(dǎo)、循循善誘的教育方法。王艮在講學(xué)中不僅把儒學(xué)的內(nèi)容簡易化、通俗化，而且善于聯(lián)系生活實際進(jìn)行啟發(fā)誘導(dǎo)，他用人人皆知皆會的日常動作，深入淺出地闡明“百姓日用是道”的道理，從而使學(xué)者有所省悟。

（4）尊重學(xué)生的主體性，提倡獨(dú)立思考、敢于創(chuàng)新。繼承王守仁“學(xué)在自得”的方法，李贄、黃宗羲都主張學(xué)習(xí)要獨(dú)立思考，要敢于創(chuàng)新。

李贄認(rèn)為，孔子、老子等真正的思想家善于思考的精神沒有被更多的后來者繼承，他們把孔子當(dāng)作思想的偶像和源泉代代崇拜，絕不允許在權(quán)威面前說一個“不”字，這既是后人的悲哀，也是先圣先賢的悲哀。世界是在不斷變化發(fā)展的，思想也需要創(chuàng)新和發(fā)展。李贄強(qiáng)調(diào)，在學(xué)習(xí)中要想有所前進(jìn)，必須要有懷疑精神，要學(xué)會獨(dú)立思考。

黃宗羲當(dāng)時痛恨死抱住舊觀念、舊學(xué)說的迂腐學(xué)風(fēng)，倡導(dǎo)“學(xué)貴自得”，力求思想個性的自由發(fā)揮。他指出：“先生學(xué)宗自然，而要?dú)w于自得，自得故資深逢源，與鳶魚同一活潑，而還以握造化之樞機(jī)，可謂獨(dú)開門戶，超然不凡。”黃宗羲認(rèn)為，只有“自得”方為“真得”，才能“獨(dú)開門戶，超然不凡”。世界是在“日新不已”地發(fā)展，人們應(yīng)“不以已往之氣為方來之氣，亦不以已往之理為方來之理”。這就要求學(xué)者不泥古、有獨(dú)創(chuàng)。黃宗羲經(jīng)常不抱成見地表揚(yáng)在學(xué)習(xí)中堅持自求自得、獨(dú)開門戶的學(xué)者，抨擊那些依樣畫葫蘆的腐儒。

綜合來看，王守仁自然教育思想的積極意義在于其倡導(dǎo)和諧、自然、平等，并對舊教育敢于懷疑、批判，充分發(fā)掘主體精神，它沖擊了明中葉以來僵化的程朱教育理論體系，并使后來的王艮及后世的李贄、黃宗羲等人深受啟迪，促使他們在教育理論和思想方法等多方面有所創(chuàng)新。王學(xué)自然教育思想經(jīng)過不斷變革與創(chuàng)新，甚至否定，到后來逐漸演變成了一種民主教育思想，推動了啟蒙運(yùn)動的發(fā)展，有力地促進(jìn)了優(yōu)秀人才的培養(yǎng)。

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（南京師范大學(xué)泰州學(xué)院教育科學(xué)與技術(shù)學(xué)院）

作者簡介：雷婷婷（1981— ），江蘇如皋人，碩士研究生，講師。單位：南京師范大學(xué)泰州學(xué)院教育科學(xué)與技術(shù)學(xué)院。主要研究方向：中國教育史。