拒絕圈套

蔣靜

摘要：鏡子意象在虹影詩歌中被頻繁使用，因此，解讀鏡子意象成為了進入虹影詩歌的一把鑰匙。西方女權(quán)主義者將女性比作樹立在男性面前的鏡子，男性常常用這樣的鏡子作為建構(gòu)自身形象的基礎(chǔ)。而虹影在其詩歌《鏡子的圈套》中，反其道而行之而行之，拒絕以男性為自己設(shè)立的鏡子，全面解構(gòu)了傳統(tǒng)菲勒斯中心主義，宣揚了一種昂揚的女性獨立意識。

關(guān)鍵詞：虹影；中西文化；鏡子；女性主義

虹影不僅是一位小說家，更是一名詩人，正如趙毅衡對她的評價，“詩是她的血肉，小說是她的藝術(shù)”[1]。因此，研究虹影的詩歌對于把握虹影思想，還原作者創(chuàng)作心態(tài)都是積極意義的。詩歌是情緒與意象的結(jié)合。虹影詩歌創(chuàng)作中多次用到了“鏡子”這個意象，并在自己出版的詩集《魚教會魚唱歌》中，用了《鏡子的圈套》這樣一個題目為自己的一卷詩命名。那么虹影詩歌中的鏡子究竟有著怎樣的含義？虹影詩歌《鏡子的圈套》表達的究竟是什么主題？要回答這些問題，首先因該探究鏡子的文化內(nèi)涵。

一、鏡子的文化內(nèi)涵

在中西方文化中，鏡子的雖然含義有所不同，但相同的是鏡子這一意象都很早的進入了文學視野。M.H.艾布拉姆在《鏡與燈：浪漫主義文論及其批評傳統(tǒng)》中探究了模仿和表現(xiàn)沖動之間的矛盾：古典主義是藝術(shù)家在自然面前樹立起一面鏡子，浪漫主義則強調(diào)藝術(shù)家靈感的自發(fā)沖動，二者之間始終存在著不可調(diào)和的矛盾。法國精神分析學家拉康提出了鏡像階段理論。所謂鏡像階段是指人在心理形成過程中的主體分化階段，是對人心理發(fā)展過程的認識，也是人的自我意識生成理論。在拉康的理論中，嬰兒是通過鏡子開始認識自我的，這是主體研究自身、自身與環(huán)境之間的開端。憑借鏡子中的映像，主體確立了自我形象，鏡子成為了主體自我認識的工具。不僅如此，鏡子在此還具有奇妙的功能：世界被逆轉(zhuǎn)過來，作為觀看者的主體為被觀看者的鏡像客體所塑造，主體通過鏡像來獲得自我，或者修正主體意識。在西方文化中，鏡子主要是作為一種主體溝通自我與理想形象和社會形象的媒介。主體通過鏡像實現(xiàn)對自我的塑造與修整。虹影有著很長的國外生活經(jīng)歷，而且她自己也曾說過“我讀過波伏娃的《越洋情書》不下5次”，而波伏娃的“人生之路，在年輕時，深刻地影響了我”[2]。因此，筆者認為，虹影詩歌中的鏡子意象應該具有西方文化中的內(nèi)涵實質(zhì)。

二、對男權(quán)中心的解構(gòu)

西方女性主義者常借用鏡子的內(nèi)涵來表達自己內(nèi)心的述求。虹影和他們相似，在自己的詩歌中全力解構(gòu)這種以男性為權(quán)利的構(gòu)建模式。詩歌的題目為“鏡子的圈套”，虹影首先就給讀者定了一個基調(diào)。她明確地告訴女性讀者應全力避開男人用自身為女性們所設(shè)置的鏡子的牢籠。

“我的靴子/踩著五個倒影，平靜地研究/他們幾時到來”[3]，那么到底該如何解釋此處的“五個倒影”？其實，我們只需注意下一行詩中的代詞“他們”就能有所啟悟。這里的他們是男性的他們，指的當然也是男性。而詩中的“我”正在“平靜地研究他們何時到來”，“平靜”顯示出了“我”的冷靜甚至可以說的冷漠，“我”對他們是不帶什么感情色彩的。不僅如此，“我”還是以研究的方式去看待這件事，即“我”在這件事上了投入了許多腦力但卻并未投入多少情感，當成一種刺激的游戲。虹影曾經(jīng)坦誠了自己對刺激的喜愛，她說“越兇險的事、越刺激，我喜歡刺激”[4]。這里，詩人流露出了一種強烈的女性意識：詩中的“我”全力要擺脫以男性為中心的傳統(tǒng)男女交往模式，而要建構(gòu)以女性為中心的新模式。詩歌的最后一節(jié)點名了鏡子的圈套的內(nèi)在含義。“五只白蛾在飛舞，如過去/貼住光線追逐影子”[3]，在此，詩人看到了自己的過去：年輕的自己也曾希望在男權(quán)的世界里找到自己的幸福與夢想。然而此時的“我”卻頓悟了，“我聽不見自己的聲音，甚至看不到背對的/這面鏡子中的——”。這是詩人和過去的“我”的訣別，她不愿在看到鏡子中的自己也不想聽到自己的聲音，因為鏡中人是以男性的眼光作為參照對象，是男性構(gòu)建自己形象的參照物。詩人“運用鏡子理論的隱喻，使自我敵視具體化”[5]，通過否定鏡子中的自我形象來達到否定男性的菲勒斯中心主義的目的。

三、虹影女權(quán)思想的來源

虹影詩歌中的女權(quán)思想的來源與詩人獨特的成長經(jīng)歷息息相關(guān)。虹影有著十分特別的身世，她的生父母都是重慶人，養(yǎng)父卻是浙江人，她是一個私生女。將這樣一個私生子養(yǎng)育成人，對于虹影母親來說，壓力是巨大對的。明知讓這樣的孩子出生是社會道德所不容的，會給自己和家庭帶來巨大的災難，但虹影的母親還是決定把她生下來，并頂住了家庭和社會的壓力將她撫養(yǎng)成人。虹影母親的行為無疑是反叛、大膽的。虹影常說我生下來就和女權(quán)主義不謀而合，并稱自己是一個“天生的女權(quán)主義者”，因為“我在娘胎里，就是母親對這個世界叛逆的結(jié)果，違抗整個男權(quán)社會，和整個社會不順從”，“人家說反骨反骨，天生反骨，其實在母親肚子里就是個反骨，是天生的”[2]。此外，虹影還有十幾年的海外生活經(jīng)歷。虹影在英國生活期間全面而真實地接觸到了西方文化，當然也包括西方女權(quán)主義思潮，“女權(quán)主義的創(chuàng)始人之一，她的人生之路，在我年輕時，深刻地影響了我。經(jīng)過歲月大量流逝，現(xiàn)在我有不同于從前的思考。”[2]P321。在此可以看出，虹影不僅受到了西方女權(quán)主義的思潮的影響，而且在對女權(quán)主義思想面前保持了理性的態(tài)度，有著自己的思考。正因為有這樣的人生經(jīng)歷，才造就了這個大膽而放肆的虹影，她以徹底反叛的姿態(tài)出現(xiàn)，完全無視世俗的眼光和陳舊的道德觀念，寫出了如《饑餓的女兒》《英國情人》《孔雀的叫喊》《上海王》等一部部被奉為女性主義經(jīng)典的藝術(shù)作品。

鏡子含義的多義性與虹影詩歌內(nèi)涵的豐富性都為我們解讀虹影詩歌提供了巨大的闡釋空間。

【參考文獻】

[1]趙毅衡.虹影打傘[J].文學自由談，1996（01）

[2]虹影.饑餓的女兒續(xù) 好女兒花[M].南京：江蘇人民出版社，2010：321

[3]虹影.魚教會魚唱歌[M].桂林：漓江出版社，2001：94

[4]虹影.離別后 愛你不顧一切[M].長春：吉林文史出版社，2006：23

[5]張京媛.當代女性主義文學批評[M].北京：北京大學出版社，1992：289