大道自然

袁鼎生

黃海澄教授從事美學與文藝學的研究，已達六十五周年，觀其學術規程，滿眼碧桃紅李，一派與眾不同的學術生態。他的學問之道、思維之道、育人之道，構成了整體的治學之道，顯現了學術發展的核心規律，包蘊了學術大家和學術大師的形成機理，值得很好地總結與弘揚。

一、國學—科學—哲學的學問之道

黃老師20世紀50年代畢業于北京大學中文系，五年的本科修讀，打下了中國古代文學和古代文化的深厚基礎，為其后的美學和文藝學研究準備了條件。在此基礎上，他強調從科學走向哲學，特別是從自然科學與社會科學的對應提升中走向哲學，形成了系統科學與價值哲學相結合的理論與方法，并化入其美學與文藝學的理論結構，創新了學術品質。

美學與文藝學是審美規律的總結與升華。這些規律主要存于文學、藝術、文化的創造中。中國古代文學與文化，是中華民族審美文化意識的結晶，是中華民族審美創造經驗的積淀，個中含有深刻的系統的美學與文藝學規律。黃老師在中國古代文學與文化方面的涵養，十分豐厚深邃，也就深切地把握了美學與文藝學的活態對象，形成了實事求是的前提。

中國古代文學與文化的深厚修為，還使黃老師的美學與文藝學理論有了深濃的民族底色與深牢的民族根性。中國傳統的文藝學與美學，重審美情感，重社會擔當，正是有了這份遺產，黃老師懷疑與摒棄了來自蘇聯的認識論美學與文藝學，形成了情感價值論文藝學與系統調控論美學。

黃老師的情感價值論文藝學與系統調控論美學，有著內在的統一性，或者說，情感價值論文藝學，是出于系統調控論美學的。這一理論系統，下接民族審美理想的地氣，中聯系統科學的精神，上承價值哲學的靈魂，實現了民族審美文化、美學與文藝學理論、科學法則、哲學觀念的四位一體。

在黃老師的美學與文藝學結構中，審美規律是在系統論、信息論、控制論的視野中發現的，是一種系統科學化的美學理論，真理性突出。這些美學規律，還實現了價值哲學的提升，有了美學原理的意味，有了基礎美學的品質。正是這種學術層次的遞進發展，使黃老師的著作，形成了多學科梯級融會的系統結構。

自20世紀中后期以來，學科交叉與學科整合蔚然成風，推進了學科的綜合性發展，提高了學科規律的關聯性與普適性。然也出現了不同學科之間簡單拼湊與互貼標簽的情形，顯得做作、呆板與僵硬。黃老師的著作，跨學科的特性十分突出，人文科學、社會科學、自然科學的結合非常明顯，然美學文藝學與系統科學、價值哲學水乳交融，渾然一體，有如天造地設一般自然。究其原因，主要有三個方面。一是在學養層面上，他實現了審美文化、系統原則與價值原理的內在同一。中國傳統的審美文化，強調系統整體性、情感性、濟世性，與系統科學揭示的有機系統自組織、自控制、自調節原則有著對應性，與價值哲學凸顯的系統目的性有著契合性，這就達成了三者內在的同構與統一，整體結構是那樣的妙合無痕。二是在理論與方法結合的層面上，實現了方法規程與理論邏輯的內在同一。方法，可以解釋為橋梁、工具、媒介，即解決問題的手段。更深層地看，它是行與思的邏輯。行與思的邏輯，因源于世界的道與理，可成為思維的規約與實踐的指南。方法作為思維的規約，化入思維的路線，進而成為思維的規程與思維的模型，也就成了理論結構的本身，實現了方法與理論的同一。黃老師的系統調控模式與價值目的范式，作為科學方法與哲學方法，內化為他的系統調控論美學與情感價值論文藝學的邏輯，實現了方法與理論的妙不可分。三是人文形態的美學與文藝學、科學形態的美學與文藝學、哲學形態的美學與文藝學的遞進，形成了有機的系統結構。黃老師十分重視美學與文藝學研究的哲學高度，在跟隨他學習美學與文藝學時，多次聽他談及：從社會科學與自然科學共同升華而出的哲學，才有真理性與普適性。在黃老師的理論體系中，價值哲學是靈魂，它體現系統調控之目的；系統科學是骨架，它體現系統調控之模式；審美文化是血肉，它體現系統調控之機理。在系統信息調控的總體框架里，黃老師實現了美學與文藝學的人文調控信源、科學調控模型、哲學調控目標的遞進，實現了系統信息調控論美學與文藝學邏輯的序進，形成了理論域格的三位一體。這再次見出，黃老師的學術研究有著逐級生發的有序增長的理論生態。

二、詩性—理性—藝術哲性的思維之道

黃老師有很好的藝術天資，樂器、京劇均屬行家，有詩性思維的創新潛質；他范疇運動的理性思維系統而嚴謹，有建構理論結構的才能；二者耦合并進，抵達藝術哲性的學術思維至境，生發了學術范式與元范疇，創造了自己的理論體系，產生了久遠的影響。一個學人有詩性思維，方會形成學術觀點、學術命題、學術范疇的創造性，方能實現學術研究最可寶貴的原始創新。中國是一個崇尚詩歌的國度，古代學者的詩性思維相應發達，畫論、書論、文論、詩論、戲劇理論和小說理論無不閃爍著思想的靈光，原創的睿智。黃老師憑借古代文學與文化的深厚積累，強化了詩性思維的素養，形成了學術創新的思維基礎。黃老師繼而在學術實踐中發展了理性思維，將詩性思維形成的理論創新點，特別是理論原創點，進行概括提煉升華，在理論的抽象中，形成公理、定義、規律，提高了普適性。然后展開這些公理、定義、規律的關聯性分形，在理論抽象走向理論具體中，生發范疇運動，形成理論結構，這就實現了詩性思維與理性思維的統一。一些做中西比較研究的學者，說中國古代學者長于直覺、靈感、頓悟，其理論著述，含珠蘊貝，有不少深刻的觀點，有諸多獨特的感悟，然較為分散，較少形成體系嚴謹的大著。西方學者長于分析、判斷、推理，形成理論系統者較為多見。黃老師兼有中西學者的長處，詩性創新力很強，理性思辨力尤佳。讀他的著作，你會感到一種強勁的邏輯力量，牽引著理論網絡的縝密展開。每一個理論網結，每一個邏輯位格都在相互聯系中，相互支撐，相互推進，有一種自然天成的意味。就像托爾斯泰所說：“在真正的藝術——詩、戲劇、圖畫、歌曲、交響樂中，我們不能從—個位置上抽出—句話，—場戲，一個圖形，一小節音樂，把它放在另一個位置上，而不至損害整個作品的意義，正像我們不可能從生物的某—部位取出一個器官來，放在另一部位，而不至毀滅該生物的生命—樣。”①正是憑借詩性思維與理性思維的耦合，黃老師美學與文藝學的理論結構，實現了原創獨創性與系統嚴謹性的統一。學人最高的思維境界，是藝術哲性的思維。辯證性是這種思維的特質。它有多維的形成。一是思維個性與思維通性的統一，成就了學術風格獨特的理論大家與大師。二是詩性思維與理性思維的高端統一，成就了理論大家與學術大師的學術范式與理論元范疇。三是高度具體與高度抽象的統一，成就理論大家與學術大師既高度宏闊又十分縝密的理論系統。黃老師的藝術哲性思維，達到了上述學術境界，形成了上述學術效應。近六十年來，黃老師的詩性思維與理性思維耦合并進，持續發展了藝術哲性思維的整體特質。正是這種辯證提升的藝術哲性思維，使黃老師的直覺、靈感、頓悟，于詩性之外，有了豐厚的理性化內涵，有了直接顯現學術范式與元范疇的機理與功能。他的學術范式與元范疇是同一的，即兩者均為系統調控。憑此，他形成了人類社會系統審美信息調控的理論與方法。這種理論與方法，貫穿于他的一系列美學與文藝學研究中，構成了相應的學術體系，形成了美學與文藝學的系統創新與獨特創造。系統調控這一元范疇，在黃老師的論述中，從理論抽象走向了理論具體，形成了社會系統調控、社會系統信息調控、社會系統審美信息調控、社會系統審美情感信息調控、社會系統審美情感信息調控的價值本質、價值功能與價值目的等豐富深刻的理論內容，形成了獨創的理論系統。翻開美學史和文論史，卓然而成大家、大師、巨匠、泰斗者，無不通過創新和創造學術范式與元范疇，而開山立派引領學術文明發展的。柏拉圖形成了理式—模仿范式，通過元范疇理式的分形，構成了神的人化的美學體系。普羅丁構建了流溢—回歸范式，在元范疇太一的具體化中，生發了人的神化的美學系統。中世紀的神學美學家，諸如圣·奧古斯丁、托馬斯·阿奎拉、但丁等，建構和創新了創世-救贖范式，在元范疇上帝的三位一體中，完善了神人同一的美學體系。他們因此而成為西方美學史上里程碑式的人物。學術大師不是一蹴而就的，有著學術歷史的積淀性。然在學術浮躁的時期，往往一夜之間，冒出許多大師。這當中不乏真大師者，然仔細盤點一下，不少人不合大師的本質要求，應歸位學術闡釋者和學術明星者。他們的闡釋與表演，或無根無據，隨心所欲，糟蹋經典；或有根有據，但不是己根己據，而是他根他據，一輩子幫別人做學問，做別人的學問。在這樣的背景下，黃老師學術生態的意義，尤為重要。他不僅顯示了學術大師的尺度：從創新創造的學術范式與元范疇中，生發出獨特的理論系統，而且標識了成為學術大師的思維機理與思維規程：詩性思維—理性思維—詩性思維與理性思維的耦合并進—藝術哲性思維，在學術標準和學術評價方面有著正本清源的價值。我的導師周來祥先生曾經說過：在人文學科領域，要成為大師，須有八十年的功力。這里面包含有學術積累與學術遞進的道理，更不乏學術選擇與學術認同的規律。我曾經在《超循環：生態方法論》一書中，標劃過學術大師的生發規程——從學者經由專家和大家，走向大師。有的學人，成了專家后，幾十年原地踏步，除了思維素質方面的局限外，另一個重要的原因是學養跟不上，做學者沒有持續發展。做專家須有專家的學養，做大家須有大家的學養，做大師須有大師的學養，只有學養和學人耦合發展，逐級遞進，方能成就大師。如前所述，黃老師集審美文化、系統科學、價值哲學的學養于一身，有了能夠支撐學術大師的跨學科學問。再有，黃老師的學術發展，是穩健遞進的。他在做系統論信息論控制論美學時，成為大家，繼而做價值論文藝學和價值論哲學研究，自然而然地成為大師。黃老師年屆八十，其學術影響不斷生發不斷深化，其學術價值不斷被發現不斷被確證，也就從各條路徑走上大師，并顯示了學術大師系統生成的規律。大師的學術引領性，大都是通過學術范式實現的。科學范式的創立者庫恩說：“范式是一個成熟的科學共同體在某段時間內所接納的研究方法、問題領域和解題標準的源頭活水。”②也就是說，一個新范式創立后，就像豎起了一面大旗，常常會集結起一批年輕的學者，形成學術新潮流，直至成為學術主潮。這樣，創立新范式的學術大師，也就發揮了引領學術前沿與促進學術文明的功能。20世紀的80和90年代，黃老師系統調控的學術范式，影響了一大批年輕學者，形成了一個新的美學流派，推進了中國當代美學與文藝學的發展，他自己也就自然而然地成了中國當代美學史與文論史的一個不可或缺不可代替的環節。三、授人以魚—授人以漁—授人以范的育人之道黃老師在新的理論系統的傳授中，傳授系統方法，以自身的學術風范影響學生，熏陶學生，塑造學生，形成了授人以魚、授人以漁、授人以范緊密結合的育人之道，培養出了諸多學術精英。授人以魚，不如授人以漁，道理上說得過去，然操作起來，則有理論與方法的脫節之嫌。如果把方法僅僅理解為工具、橋梁、媒介、手段，對學生單獨加以教授，似乎行得通。然作為思維規約的方法，是內在于學術體系當中的，僅授人以魚，或僅授人以漁，均為不妥。方法與理論的不可分性，決定了授人以漁必須與授人以魚結合起來，不然，授人以魚成了紙上談兵，終會落空。黃老師非常重視向學生傳授治學方法，但他從不單獨地抽象地談方法，而總是在知識的傳授中結合談方法的，總是在講述知識的生成中引出方法機理的，學生由于看到了方法與理論結合的過程，知道了方法促進理論發展的實際，也就聽得明白，理解實在，且能舉一反三，靈活運用。我雖然沒有在黃老師那里拿碩士學位，但在理論與方法的結合上得到他真切的教誨，沒齒難忘。20世紀80年代初，我從頭到尾聽了他分別給本科生、碩士生講的美學課，修讀了他專門給我們青年教師進修班開的文學理論課，同步地學習了精湛的理論與方法。1982年，我開始給本科生上文學概論課，事先寫了十余萬字的講稿，黃老師在審閱時，差不多每頁都用紅筆做了批改。對批改處，我都從理論與方法的結合上做了理解。隨著時間的推移，我愈發感到黃老師理論與方法同步傳授之道的可貴。我研究現代派，用的是林煥平先生傳授的唯物辯證法。我研究桂林山水，用的是黃老師傳授的系統方法與周來祥先生的和諧理論。做西方古代美學的博士論文時，綜合各種方法形成系統辯證法，核心成分是林先生的唯物辯證法、周先生的歷史辯證法與黃老師的系統方法。做生態美學研究，用的是網絡生態辯證法，其基座仍然是系統辯證法，底盤仍然是林先生、周先生、黃老師共同為我配置的。隨著研究對象的變化，我運用的學術方法也逐步發展，然黃老師傳授的系統方法和林先生、周先生傳授的辯證方法一起，始終生發其中。現在回過頭來看，我的系統辯證法運用得比較自如，并能夠發展為網絡生態辯證法，是因為結合三位先生的理論學來了基礎的方法，是因為三位先生在傳授知識中傳授了雅正的方法，是他們在授人以魚中授人以漁，使我從未偏離理論與方法同一的學術大道。我曾經自問，如果不是連續兩次系統地聆聽黃老師的美學課，我不可能較為全面地理解內化其中的系統方法，也不可能自覺地將其運用于學術研究之中去。在授人以魚中授人以漁，讓學生學到知識時，自然而然地學到了創造這些知識的方法，開啟了學生繼續創新的訣竅，是黃老師的育人之道。這是教育規律與學術規律統一的大道，有著自然而然的質地。黃老師為人為文，均為學生作了示范，進而實現了授人以魚、授人以漁、授人以范的統一，形成了更為系統的育人之道。黃老師以自己的學風熏染學生，實現授人以范。他實事求是，堅守真理，形成了哲學層次的學風；他創新創造，絕不茍同，顯現了科學層次的學風；他嚴謹規范，一絲不茍，養就了技術層次的學風；這就構成了一個優良的學風系統，產生了一個高雅的學范場，對學生形成了潛移默化的影響，生發了持久的學術范塑力。可以說，學風純正，是黃老師學生群體的共性，折射了黃老師授人以范的重要意義。從授人以魚到授人以漁再到授人以范，黃老師以其完整的育人之道，培養了一大批品學兼優的學生。像李新風的藝術學研究、王杰的審美人類學研究、蔣述卓的古代文論研究、張利群的批評學研究、王建疆的美學研究、王衛東的文藝學研究均形成了良好的影響，且發展的勢頭正盛，成為當下中國美學與文藝學研究重要的正能量。老子說“人法地，地法天，天法道，道法自然”，可見道的本體是自然。黃老師集學問之道、思維之道、育人之道而成的治學之道，是其學術本質的真切標識，有自然本道的根基。它在現代人文化、科學化、文明化的過程中，發展了自然本道，提升了自然本道，成為法天貴新的學術大道、雅道與正道，顯示了一個學術大師既堅守自然本真又追求文明超越的學術生態。■【注釋】①托爾斯泰：《藝術論》，128頁，人民文學出版社1958年版。②托馬斯·庫恩：《科學革命的結構》，金吾倫、胡新和譯，94—95頁，北京大學出版社2003年版。③《老子·25章》，饒尚寬譯注，63頁，中華書局2006年9月版。